兒郎偉，拋梁東，日出三竿照海紅。作禮禪師為祖席，東坡請到雪髯翁。
兒郎偉，拋梁西，此去西方路不迷。一禮慈尊無量壽，萬年天子與天齊。
兒郎偉，拋梁南，南海薰風動碧潭。過盡千帆並萬舶，歸來金鼓結珠龕。
兒郎偉，拋梁北，玉輦巍巍天北極。侯門鼓吹到山門，為作龍興千萬億。
兒郎偉，拋梁上，瑞氣蔥蔥蔭龍象。勸師舉足不須踏，踏著毗盧惡模樣。
兒郎偉，拋梁下，禮足闍黎來請話。五葉花開到處春，千燈光照何曾夜。
伏願上梁以後，年豐米賤，氣爽人安。郡侯日轉千階，施主日增萬鎰。果肴雲散，錢寶星飛。各務紛孥，共為笑樂。
若稽古說
“若”稽古，其訓曰順。考古之所謂“若”，今之所謂“順”也。古之所謂“誠”，今之所謂“真”也。非以若易順，誠易真也。曰：惠亦順也。方虞書時，未有雲順者耶？
八佾說
《宋書·樂誌》：宋文帝元嘉十三年，給彭城王義康伎，相承給三十六人。太常傅隆以為《左傳》諸侯用六，杜預以為三十六人，非是。舞以節八音，故止以八人為列。自天子至士，降殺以兩，兩，減其二列。若如預言，至士止有四人，豈複成樂？服虔注《左傳》與隆同。又《春秋》：晉悼公納鄭女樂二八，晉以一八賜魏絳，此樂以八人為列之證也。予案：《說文》：佾從人，從八月聲。八月，音許訖切，八月，肉八聲，其解雲：振也。八無緣為八月之聲，疑古字從八從肉。
蠟說
八蠟，三代之戲禮也。歲終聚戲，此人情之所不免也。因附以禮義。亦曰：“不徒戲而已矣。祭必有屍，無屍曰奠，始死之奠與釋奠是也。”今蠟謂之祭，蓋有屍也。貓虎之屍，誰當為之？致鹿與女，誰當為之？非倡優而誰。葛帶榛杖，以表老物黃笠草屨，以奠野服：皆戲之道也。子貢觀蠟而不悅，孔子告之曰：“一弛一張，文武之道。”蓋謂是也。
屍說
古人祭祀用屍，極有深意。蓋人之意氣既散，孝子求神而祭，無屍則不享，無主則不依，故《易》於《渙》、《萃》皆言“王假有廟”，即渙散之時事也。魂氣必求其類而依之，人與為類，骨肉又為一家之類。己與屍各心齋潔，至誠相通，以此求神，宜其享之。後人不知此道，直以尊卑之勢，遂不行耳。
烏說
烏於人最黠，伺人音色有異，輒去不留，雖捷矢巧彈，不能得其便也。閩中民狃烏性，以謂物無不可以性取者。則之野，挈罌飯楮錢，陽哭塚間，若祭者然。哭競，裂錢棄飯而去。烏則爭下啄，啄盡，哭者複立他塚，裂錢棄飯如初。烏不疑其紿也，益鳴爭，乃至三四，皆飛從之。稍狎，迫於羅，因舉獲其烏焉。今夫世之人，自謂智足以周身，而不知禍藏於所伏者，幾何不見賣於哭者哉？其或不知周身之術，而以愚觸死，則其為智，猶不若烏之始虛於彈。韓非作《說難》，死於秦，天下哀其以智死。楚人不知《說難》而謂之沐猴，天下哀其以愚死。二人者，其為愚智則異，其於取死則同矣。甯武子邦有道則智，邦無道則愚，觀時而動，禍可及哉！