由此看來，對自然山水美感的深層認識，對自然山水美思想觀念的形成，唐代比魏晉南北朝深刻的多，新穎的多，全麵的多。無論深度還是廣度前朝是無法望其項背的。唐代詩人對大自然勝景的認識不僅僅像魏晉南北朝詩人那樣，重在形似，而是進一步探索追究自然山水的內在意蘊和意趣，尋求其中與人相悅的奧妙。特別是在王孟山水田園詩中，鋪陳描繪自然美景的同時，著眼點始終在自然山水的情趣和深秘之境，王孟“取神與陶謝之間，而安頓在行墨之外”，《古歡堂集雜著》卷二。始終以科學而深情的態度去尋求人與自然的切合點，為此，孟浩然的詩中多處使用“探討”一詞，如“探討意未窮，回艫夕陽晚”。（《登鹿門山懷古》），“鍆蘿亦踐苔，輟棹姿探討。”（《宿天台桐柏觀》）“輕舟姿往來，探玩無厭足。”（《春初漢中漾舟》）詩人在極視聽玩賞之餘，一直在求索玩味，“不僅要在表麵上的感覺，而且要在內心攀登解釋的高峰”。日.今到友信：《關於美》，中文版，第165頁，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1983年。詩人求索玩味的不是別的，而是山水自然中所深含的意趣，也就是自然景觀煥發出的靈氣和生機、“結構意不淺，岩潭趣轉深。”（《和於判官登萬山亭因贈洪府都督乾公》）“如何石岩趣，自入戶庭間。”（《宿立公山房》），可以看出，作者就是通過對自然的觀賞，獲得一種情趣，得到一種精神的解脫，內心情蘊的升華，正如黑格爾所言：“外在的因素——對我們之所以有價值，並非由於它所直接呈現的，我們假定它裏麵還有一種內在的東西，即一種意蘊，一種貫注生氣於外的形狀的意蘊，那外在形狀的用處就在指引到這意蘊。”德·黑格爾：《美學》第一卷，中文版，第24頁，商務印書館，1979年。詩人在尋求的正是自然物外的意蘊和情趣。
就自然景物與人的關係上，魏晉南北朝山水詩人的處理是先敘事，後描寫，最後再抒情式三段論，文、景、情是互相割裂的。而唐代山水田園詩人能夠做到情景相生，物我相融，二者和諧的有機統一，這就是唐代詩人高人之處，因為唐代詩人都是因景生情，情景交融的境界，山水景物觸動心情意緒，然後通過意象自然流露，毫無談玄說理的枯燥，讀了唐代山水田園詩很難分出是人情還是物情，是人的意趣還是物之意趣，因為人、物是一個完整之體，不可分割。“搜求與象，心入與境。神會與物，因心而得。”胡震亨：《唐詩癸簽》卷二引。如孟浩然的《夏日南亭懷辛大》，開頭兩句“山光忽西落，池月漸東上”遇景入詠，同時寫出了詩人的主觀感受。“忽”“漸”二字用的絕妙，不僅傳達出夕陽西下與明月東升給人的實感（一快一慢），而且“夏日”可畏而“忽”落，明月可愛而“漸”起，表現了一種心理上的適意，“荷風送香氣，竹露滴清響”則從嗅覺和聽覺兩方麵寫這種快感愜意的體驗，表現出詩人對景物感受的詩意捕捉，詩人各種感覺細膩入微的靈敏，境與意渾然天成，心與物自然結合，極富韻味。李白的“相看兩不厭，隻有敬亭山”（《獨坐敬亭山》）通過詩人與敬亭山相對而視，脈脈含情，表現人、景之間獨特的意境和情味，寫山之有情，襯托出人之“無情”，表現自己橫遭冷遇的處境。杜甫的“一重一掩吾肺腑，山鳥善花吾友與”（《嶽麓山道林二車行》）表達了人與物親密無間的融洽關係，詩人把自然當做朋友，自然有自覺自願的奉獻自己的天瀨，互相欣賞，互相嗬護關愛，表達的是人性的自然，自然的人性。自然的所有靈氣與生機均在作者的視域中得到了體現，人與自然完全相融一體，不分彼此了，這就是唐詩的魅力所在。