此時，徐小斌需要讓古薇出場了。不用說，古薇是中年景煥，是出走佤寨的卜零，一出場就帶著孤標超凡的氣質。區別隻在於，她開始向“世界”投誠，開始漸次地敞開孤堡的城門，讓“世界”湧入。雖然她仍堅稱“所有人都是矛盾的集合體，她尤甚”，但是，“在真愛麵前，她還是投降了”。更甚者，在真愛的互動中，古薇直截了當地表示，“她要鑽進他的身體裏，重新做回他的一根肋骨”。景煥或卜零曾經堅持的個人主義的或是性別主義的立場，這一次，似乎統統被放棄了。
我猜測，也許徐小斌這一次是想借助“愛情”來修複與外部世界的關係。“愛情”直接修複了因為徐小斌的堅執立場從而一直以來在“男/女”關係結構中赫然呈現的斷裂。這至關重要，因為這意味著徐小斌企圖嚐試與由男性主導的整個世界的溝通。徐小斌罕見地用這樣的筆墨正麵描畫一個男性形象：夏寧遠是“天國的孩子”，他心理上的單純、性格上的聰穎、氣質上的堅毅以及形貌上的俊美、強健，都無法令人無視，毫無疑問，徐小斌試圖讓古薇通過愛情、通過愛男主角獲得救贖。事實上，無論在世俗還是在精神層麵上，古薇確實因為夏寧遠這個男性的行為而獲得拯救。顯然，徐小斌在肯定某些她曾經否定過的形象和價值。也許是在“孤獨”的深淵裏浸漬太久，也許是在危境的暗夜裏負累過多，徐小斌意外地對“愛情”有了理想主義的寄予，故命其承載重托，去填平一個又一個深邃的溝壑——比如中年音樂家與青年軍人之間的年齡、身份、地位以及地域等種種差距。甚至，她還讓薩滿、伊斯蘭、佛等不同教義在敘事中平行登場，互不頡頏，仿佛這個世界起訖於泰安。雖然，“愛情”中的人物會發生角色衝突，但這樣的衝突明顯是局部的、暫時的和戲劇性的，是為了達到更高的和諧與融洽，是為了實現和抵達我們對於“愛情”的流行理解。我傾向於認為，這是徐小斌的一種敘事努力：借助“愛情”，修複曾在她的世界裏觸目皆是的種種殘缺與斷裂。
的確如此。為了實現對“愛情”進行讚美詩式的敘寫，徐小斌還試圖調整她一貫以來對於“母親”形象的惡諡。早在《羽蛇》中，雖展示了一個龐大而跨度遙遠的母親譜係，但這個以母/女代際關係構成的母親譜係並沒有向我們呈現偉大而美好的光澤，相反，它被仇恨所充斥。在談到這個小說時，徐小斌表示：“慈母愛女的畫麵很讓人懷疑……母親這一概念因為過於神聖而顯得虛偽。實際上我寫了母女之間一種真實的對峙關係，母女說到底是一種自我相關自我複製的矛盾體，在生存與死亡的嚴峻現實麵前，她們其實有一種自己也無法證實的極為隱蔽的相互仇恨。”①因此，在她曾經的認識裏，“自我相關自我複製的母與女”是末日審判時“美麗而有毒的祭品”。然而，在《天鵝》裏，“母親”的價值形象被強行調適：古薇與夏寧遠之間在年齡上的代際差距，使古薇自然地在愛情角色中更多地體現出母性情懷——她成功地修複了夏寧遠在成長史中母愛的缺失。古薇這個人物，是“母”與“女”的結合體，徐小斌用“愛情”修複了母/女之間的深刻斷裂，讓這個曾經對峙的結構在麵對夏寧遠時合二為一，在夏寧遠那裏實現了“母親”（母）與“情人”（女）的融通。