*圓承說事兒*第四件：法執通俗些講是認死理兒，對客觀世界的一切理事做主觀的固執的判斷與定義並遵循。三種生死輪回心中的執著心作怪。有我執的存在必定有法執產生這個正解，至於哪個版本我執絕對對應哪個版本的法執此說過於絕對，人有智識的自然有知道修善學聖賢教育的，也有隨習氣愚癡顛倒做一切惡的。人道雖說也在六道苦海當中，但人道有苦也有相似的樂，也即是說也有相似的善。做一切惡增上一切欲望絕對不是天經地義的，人追逐美女等怎麼能說是天經地義的呢，一切眾生本具佛性，自然原本就是清淨無染原本就是至善的。這些個物質金錢地位美女美男的貪戀是習氣習染，昧去本具的天真自性還不學聖賢教導才變成這個樣子，他不知道貪戀追逐這些個事物最終的結果有多難過，在人生中一切超出合理的過分追逐，結果隻能是無盡的煩惱與痛苦。至於啊狗啊殼螂等的習性是墮落更深的愚癡無智的結果，它就以為這些是至美的享受。因無智自然就無力分別好賴香臭，隻是隨業受報而已，這裏談不上它們有什麼法執。天經地義的法執是仁者按自己想象強加上去的。墮落了的，不管是三途當中的哪一道，它們所遭受的苦楚佛經典中有詳細的介紹，三惡道（畜生道、餓鬼道、地獄道）。若說法執是錯誤的，也不盡然，此地不能以偏概全的說。還是古德常常教導我們的，說法者當如法說，就是說法要對應相應的根基來合情合理的施教，這樣才自他兼利，說者聽者各自都能清晰明白。生在人道為人，執著各種的名利美色貪著不放，甚至為達目的不擇手段，這個我執法執就是錯誤的，為什麼呢，因為結果可憐，這樣的心行相續一定是墮落，一定傷己傷人另自他煩惱痛苦。生在人道執著仁義道德禮儀廉恥，常學古聖前賢的遺教，見賢常思與之等，他的人生中會用一切正的心態行為正的能量來感染感化影響著這個世界與他有緣的人。這樣的我執法執為世間的倫常世間的道理人道的真理。這樣的執著也是人道的正因。佛由人成，人成佛成，此句值得好好深思。缺失人道的基礎就隻有下墜三途的份了。所以執著仁義道德禮儀廉恥，執著一切正能量陽光的一切事物，沒什麼好否定的，這個是學道修道的最根本的基礎。就是做個好人如理如法的好人。法執在出世間法中還有個最重要的我們要注意，聞思修三慧、戒定慧三學、淨土法門的持名念佛、禪宗的各種參學方便、密宗的各種修學次第等等，這些皆脫離不開對法的堅固的長遠的無疲厭的執著。踏實依照一門的修法依法而行今生才有希望了脫生死輪回得成道果。做個老實人聽這些個法的話不能說是被欺騙。不懂得用這些方法來認清自己，那麼真的是被什麼欺騙了呢？說把我執法執統統放下，這些是遮蓋自性佛性的了色，是佛性的最大障礙，是欺騙我們引導我們入歧途的元凶。那麼請問仁者佛性是什麼？佛性在哪裏？佛性是否因為有了我執法執就有了殘缺？佛性是否有方所？，若按你開始時的說法眾生隻是用了佛性的幾分之幾這一說，那麼我執法執是否也包含在佛性當中，是否我執法執就是自性。佛性是否隻在覺悟這裏有在迷惑那裏就沒有？若說在覺悟這裏佛性就彰顯了，就有了，那麼這個覺悟是我執還是法執？非圓承愛問難，愛說事兒，隻此明心見性破我法二執一說實在是不能簡單主觀的隨意說得。單提向上事教者需是過來人，達者，達者教人一定是應機時當機量根說教。否則一個不小心就是仁者下麵所說的幾種禪病當中的一種或幾種了。
金剛禪講義原文5．奮力打七
所以我們修行呢，第一個要義就是破我執，這個禪宗叫打七，打掉這個第七識，我執一脫掉以後，那你站在什麼立場呢？就不用我執看世界了，就站在真理的立場，因為佛法就是真理的總彙，以真理為準繩而不是以我執為準繩。兩個有我執的人在一起討論，爭到最後總是你為了證明你是對的，我為了證明我是對的，為此我們引經據典，來證明自己對，實際上呢，對一個沒有我執的人，他就不會為了這個爭，我們爭論是為了搞清楚事實的真相，沒有我執的人就沒有“我一定對”這個念頭。
*圓承說事兒*第五件：沒有了我執到底是誰又來看世界呢？還要站在一個真理假理的什麼立場！這個又是誰呢？說我們修行呢，就是要破我執，那麼究竟什麼是我執？升起要破的心這個心是什麼執？說禪宗打七，打掉這個第七識，這個事情是誰在做？是否還是有個我在折騰我？有能修有所修有能破有所破就永遠也破不了我執。都是當下頓然了解明確了原來根本就沒有我，沒有我自然沒有我執這一說。還要破個誰？要說破我執，需要達者直指當機者當下承當當下明確才能做到的。亦或是有那無師自通的獨覺辟支佛的本事方能做到。一定是上根利智的人可以，我們也太難。因為起心動念是法非法的一切見解哪個也沒脫離開我執。可見我執破我執到底沒了時！所以自力步步艱難，古今大德行人無不慈悲勸導大眾完全依靠佛力求生西方淨土第一穩妥。說破我執就是放下自己的意思完全依靠經典戒律，你學哪一個法門就完全依照哪個法門的教導去踏實實踐執行，可以這麼去理解這就是破我執。深信淨土真實，不會般若缺少智慧，隻要堅信佛陀的慈悲教導，信願持名，一句阿彌陀佛名號終生靠倒，每個行人能常升起這樣的念頭老實念佛求生，你我他一定對。否則對不對不知道。
金剛禪講義原文6．有我即錯
所以趙州和尚有個公案：有位比丘來給他講一件事情，那人很堅固執著，趙州和尚就說：你是對的，他就很歡喜地走了。然後那邊過來另一個比丘，向趙州講了一個相反的觀點，趙州說：你也是對的。這時旁邊有個小沙彌就很不理解了，問說兩個人講的完全相反，你怎麼說他們都是對的？趙州說：你也是對的！就是總是認為自己是對的，這立場就已經錯了，他不屑與你講。
*圓承說事兒*第六件：你也是對的！
金剛禪講義原文7．能所皆亡
破我執很重要，我執一破，法執自然就脫掉了，那就對我來說食物有很多種，我可能喜歡米飯，但是米飯未必就是最好的食物，對不對？我不會為這個去和別人去爭輸贏，這樣的人看世界就會比較明白。我執一破，並沒有了生死，我執破了，就叫開悟。
*圓承說事兒*第七件：哪有這樣的比喻呢。“米飯不是最好的食物不會為這個去爭論輸贏，這樣的人看世界就會比較明白”那麼遇到比米飯更好的是否就要爭呢。這個比喻和破了我執有什麼關係呢！我執破了就叫開悟，那麼請問昏死過去的人有我執嗎？他開悟了嗎？落入無記深淵的人有我執嗎？開悟了嗎？
金剛禪講義原文8．漸消舊種
悟後，相當於到六十分，但並不是佛，因為我們的八識裏大量種子還在，還有很強的不好的牽引力量。我執破了以後，就叫桶底脫落，大糞桶的底掉了，糞倒掉了法執脫了，但是因為你千年萬載曾裝糞，所以已被長久汙染而還有習氣，這個時候叫“看得破時忍不過”，就是說八識裏的舊種子翻上來，對我們還有牽引力。你看MATRIX《黑客帝國》裏，尼奧在他被訓練的時候，在街上看到一個紅衣美女走過，就忍不住掉頭去看。比如我看見一個美女，我知道這美女並不是我老婆，如果我和她發生什麼，可能會有短暫的快樂，但是卻會對另一個男人造成幾十年的痛苦，佛說這種傷害眾生的事情我們不能做，但是，我可能會忍不住回頭看她，這就是第八識裏麵的習氣，習慣的習，習氣牽引。所以破我執以後，還有第二件事情：消種子，通過努力修行把這些種子盡量消幹淨。破了我執就叫菩薩，菩薩分十地、十個年級，按消種子的程度劃分，你差不多已消幹淨了就是十地菩薩，以後往下遞減，如果全部清幹淨了，你就百分之百用內心佛性驅動肉體做事利益眾生，這就是佛。
*圓承說事兒*第八件：你都忍不過了，何況是茫茫苦海沉溺客呢。那麼你用這樣比喻這樣的言辭是否恰當？正語從來遠離邪僻話。所說的話能提醒人思考邪僻的事。這個幫人還是誤人呢。難道真的就沒有什麼美妙的殊勝的例子來做比喻說明了嗎？佛心清淨平等無分別無取舍無能做無所做，離一切相離一切心。佛心清淨無為。就這樣子解釋都是繞圈圈。你來個“你就百分之百用內心佛性驅動肉體做事利益眾生，這就是佛。”簡直膽大胡說。
金剛禪講義原文9．實無所得
我們為什麼是凡夫，佛為什麼是佛？並不是肉體解剖結構上有區別，他是百分之百用佛性、用真心，我們是用我執，所以我們就是凡夫，佛就是佛，因此有句話叫：心即是佛。我們禪宗的表達很類似哲學上的表達，沒有我的時候，就沒有我執著的對象，沒有我執就沒有法執，所以有時候把這個我執叫能，因為有我執所以我能執著，被我所執叫所，我執一掉法執沒有，就叫“能所雙亡”。這種能所雙亡的境界心經上叫“無所得，無智亦無得”，沒有說我有什麼智慧，沒有說我得到什麼東西，因為這我一立起來它就是我執，與我執相對的境界就是法執，所以你如果說“我是最大的佛”，或者“我已經明心見性”，這都是外行的說法，有這個我那就不是了！所以最上乘怎麼說？無所得！什麼都沒有！因此《心經》裏觀世音菩薩就講：“無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。”沒有說我得到什麼大智慧，或者我證得了任何東西，因為到了這個無所得的境界，這種人就稱為菩薩。在《金剛般若波羅密經》上，佛問須菩提：以前佛在燃燈佛所，有沒有證得一個叫阿耨多羅三藐三菩提的東西？他說沒有，佛在燃燈佛所實際上什麼也沒有得到，如果有所得到，燃燈佛就不會授記他會作佛。佛說：對！因為我沒有得到任何東西，所以燃燈佛給我授記，你於未來當得作佛，號釋迦牟尼。所以禪宗要義第一條就是：破我執，第二條：消種子。那麼怎麼破我執？怎麼消種子？佛說是這樣：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意”，自淨其意是不斷改缺點的意思，通過做好人，多做好事，還有念佛、修密法、修禪定等等方法，來積聚種種力量把我執破掉，我執破了以後，還是靠這些方法來消種子。而這種子數量很多，所以消種子的過程，可能是非常非常漫長的，往往我們要用一生去完成。
*圓承說事兒*第九件：說法要嚴謹！就是邏輯推理也要清晰。首先我執法執要搞的清楚定義和界限。我執是第七識對事物認真的作用，有個堅固的我能做什麼我所做什麼，認定能做這些個勞什事的就是自己。依此顛倒虛妄見為真切。用此顛倒虛妄見去感受身心內外的一切理事。因用的是妄因結果一定偏差，經典所明示的：“因處不真果遭迂曲”。永遠沉沒生死苦海裏不能出離。有我一念升起，世界無量差別理事現象隨之變現紛紜。遂絲毫執取即成一二、自他、是法非法、圓滿殘缺等等的對立，對立即成障，自陷自錯用心的建造的囹圄，苦海沉淪。我執的範圍僅限於前七識的範圍作用，法執的範圍卻微細到包含八識全部的理事範圍。破了我執隻是入了聖流不隨生死流轉而已。就是小乘四果的境界。法執完全破盡隻有究竟圓滿的佛陀十方如來能做到，連等覺菩薩還有一品生相無明未破，這還是微細的法執。“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意”這句是過去七佛教化眾生的通用偈誦，自淨其意是讓我們放下妄想分別與執著，展開來的方法就是佛教的八萬四千法門，統統是讓我們放下妄想分別與執著。禪宗的參話頭就是自淨其意方法，淨土的持名念佛就是自淨其意的方法，密宗的各種修學次第各種加行都是自淨其意的方法。這裏不能簡單解釋成消種子，那麼請問過去已經種下的種子怎樣個消法？過去無始以來我們罪惡的種子亦是無量無邊，你怎麼樣個消法，若用妄想分別執著的心去消，能所對立的去消別說一生盡未來無邊劫海你也消不完，何也？過去無始未來無蹤，無始消無始什麼時候是個頭，什麼年月能消的完？說消種子，隻能消未種時，就是防患於未然，從今天開始從當下開始我學習佛陀教法了，就不會再去造作一切不善，按照十善業道經的內容踏實對照自己心行，做到諸惡莫作，眾善奉行，這就是修行，不再種苦因。不再播撒這樣的種子，就是消種子。而消過去無始罪業種子那要真正丈夫豪傑當下一念就消的丁點殘渣也不剩才算數。就是禪宗的明心見性後才可以能辦到，密宗行者能幻觀成就後才能辦到，淨土宗不辦而辦消歸於無形無相當中，就是一句彌陀名號綿密持去依靠佛力故，念念佛號的當下滅罪無量，經典所雲：“閻浮提眾生至心稱念一聲南無阿彌陀佛能消八萬四千大劫生死重罪”此為證也。就是念念能消八萬四千大劫生死罪業那對無始的過去所造無邊罪業來說也是很有限的那麼一點，所以佛陀慈悲特開淨土大乘教法，經典上告訴我們可以帶業往生，過去的罪業我們沒那本事沒法子消的幹淨，我們可以善護好當下再不造作苦因，用念佛的功夫持戒的功夫伏住惡心行不起就可以依仗佛力生到西方極樂世界。到了那個世界一切環境無上的美好無上的吉祥無上的方便，和十方諸佛菩薩可以當麵請法參學，由阿彌陀佛當麵教授引導。和觀世音菩薩普賢菩薩等做同學。這又多殊勝呢。到了阿彌陀佛的國度，下下品往生也證不退地了。經典上告訴我們圓證三不退：“行不退，願不退，念不退”。如此的功德利益對比自己費盡的用生滅心沒玩沒了的苦海裏轉圈圈哪個值得？
金剛禪講義原文10．大乘殊勝
這裏有一條很重要，如果你走大乘路線，弘揚佛法救度眾生，你消自己種子的速度是幾何級數增長的，就是說你種子消滅得多，你的內在佛性功能呈現便多，那你弘法的能力就越強，因為你做這些弘法的事業，會自動轉化成消自己種子的力量。比如說，假設你這個人輪回生死，已經千萬億載了，在這一生如果就是因為我教你念佛，還不說使你變成菩薩，教你念佛使你命終能出離輪回，這件事情返回到我身上，就可能比如說我自己修行，這些天我猛用功能消掉一卡車種子，因為這件事情作成了，可能就有一火車消掉了，所以大乘的利他和自利是一體的。這樣我幫人越多，我的種子消得越快，消得越快，我幫別人的弘法能力就會更增強，這樣在同樣時間內就能夠幫更多的人，這多少類似於傳銷的發展下線，你下線越多你掙的錢越多，當然這個比喻不是很好，那這樣你就能很快在幾十年內把自己的種子全部消幹淨而成佛，這就是大乘路線。那麼笨一點的人呢，可能就會墮入小乘：哎呀這世界太苦了，我們就把家門關起來不上班了，埋頭不斷地念佛，或者死命地打坐，用這個方法，當然也有效，但是非常慢，三大阿僧祇劫！因為你失去了一個通過幫助別人通過弘揚佛法做佛的工作來消自己種子的好辦法，這樣修行成就就慢了。所以我們講，最快的方法，是走大乘路線——效仿釋迦牟尼佛。
*圓承說事兒*第十件：基本的概念混淆不清，還大乘小乘的一通胡說，大乘普利能承載這是不可否認的。但沒聽說能一心念佛就不是大乘，或一心念佛就什麼事情都不做了。能埋頭念佛妄想心分別心執著心自會收攝一處，心安定下來後所理解的世出世間****漸漸的明晰起來。那麼世出世間法就會如理如法的抉擇應對。至此他不會非分用心非分行事。對於世間倫常道德責任等等不會缺失違背絲毫。怎麼能說修行成就慢呢。精進誦念熏修是讓自己依止經典佛陀所教導的內容親身的去如理體驗嚐試靜靜的思維，人在靜下來的時候才能清楚的洞察自己的過失才能體驗到細微的識心作用產生的細微的不易察覺的煩惱根源。精進誦念一心辦道才能另自己看清事實真相徹悟這個宇宙人生的本來。大乘法若脫離這些基本的行路內容。你以什麼樣的本事能救度這茫茫苦海迷茫眾？小乘法也不像你所說的這樣子不堪，起碼真正的小乘行人會老老實實的修正自己的一切能看到的缺點努力持戒精進向道。不會大乘小乘的還沒弄清楚其真正的意思就肆意口無遮攔的亂說。實在講真正大乘行人不會否定或分別哪個法快哪個法慢哪個大哪個小，他會善用一切法門去應機緣施教救度相應機緣的眾生。方法不會有一定的。大乘行人最重要的思想一定是大乘中觀正見。用比擬的事物不得不說參差差別時一定是當時當麵為了解開相應機緣的眾生的相應纏縛才如是說法，說殊勝說優劣。就圓滿的去理解大乘必然包含小乘，小乘必然趨向大乘。沒有了解自己的過程沒有這許多修習經曆你連自己都承載不起，還哪裏有那個心力救度眾生。修學淨土法門能信願堅固一心念佛的人當生決定成就，往生西方就證不退地直至究竟成佛。一得往生見佛後即能分身無量世界度無量苦難眾生。豈是你這妄想分別中建立的所謂的大乘能比擬的？你一個肉團團，幾天不睡覺幾天不吃飯兩個眼睛都冒金星。就用盡一生的時間也就幾十年看怎麼個快法。要有那丈夫本事，當下就成佛才算數。還幾十年把種子全部消幹淨而成佛。真敢胡說。普賢菩薩是不是修大乘法的？一定是對不對？他老人家在華嚴會上最終以十大願王勸導與會的菩薩大眾及一切眾生念佛求生西方極樂世界，以快速成佛救度苦難。淨土經典詳細的說明持名念佛的殊勝功德利益。十方諸佛菩薩護念念佛行人。一得往生最慢的十幾大劫就究竟圓滿成佛。怎麼能說一心念佛非常慢三大阿僧祇劫呢？一心念佛不求生那要許多無量劫也未必能成就。一心念佛信願求生，當生一定可以成就。為什麼呢？阿彌陀佛不會欺騙我們，釋迦如來不會欺騙我們。若信佛幹嘛不老實踏實的信佛淨土言教呢。還效仿釋迦牟尼佛，釋迦佛當年王子位都不要國王都不做跑去出家學道六年苦修你效仿的來嗎？沒這個過程直接學成果，這不是掩耳盜鈴的呆子嗎。做不到不能大話欺騙自己誤導眾生。說我們學佛的智慧，用佛的智慧來生活可以遠離一切煩惱與痛苦。這真實的慈悲。佛的智慧都在經典裏呢，能學的來的基礎深信因果做好人天。說隻管打坐，怎麼就又慢了呢？您老人家是否聽聞若人靜坐一須臾勝造橫沙百寶塔，寶塔必定化為塵？是否還聽聞善根成熟的人常愛居啊蘭若閑靜處？弘揚佛法普度眾生需要宗通，宗不通教要通，兩者都不通那麼起碼戒律嚴謹做人無紕漏人天基礎深厚才可廣宣佛法。後者隻限於善意向大眾介紹佛法。否則弘揚談不上，誤導就多多，豈不是壞亂佛法。