過感化寺曇興上人山院
暮持筇竹杖〔1〕，相待虎溪頭〔2〕。
催客聞山響〔3〕，歸房逐水流〔4〕。
野花叢發好，穀鳥一聲幽〔5〕。
夜坐空林寂，鬆風直似秋〔6〕。
題解
過(guō)，過訪。感化寺，宋蜀本作感配寺，《文苑英華》作化感寺。作者另有《遊感化寺》詩，寧蜀本、明十卷本、《文苑英華》俱作《遊化感寺》。又作者《山中與裴秀才迪書》曰：“輒便獨往山中，憩感配寺。”按，嚴挺之《大智禪師碑銘》雲：“邀至京師，遊於終南化感寺。”《舊唐書·方伎傳》：“義福……初止藍田化感寺。”《宋高僧傳》卷九《義福傳》同。疑此詩原作化感寺，誤倒而為感化寺，化、配草書形近，因又誤而為感配寺。化感寺在藍田，此詩蓋即王維居輞川時與裴迪同遊之作(迪有同詠，見《全唐詩》卷一二九)。上人，和尚之別稱。本詩寫出了山寺的幽邃之景和詩人的閑寂之情。此詩落墨別致，先出“暮持”二句特寫上人拄杖在寺外等候自己。“穀鳥”句善以音響描寫來刻畫靜景，為神來之筆。
注釋
〔1〕筇〔qióng〕竹杖：即邛竹杖。《史記·大宛列傳》：“騫(張騫)曰：’臣在大夏(今阿富汗北部一帶)時，見邛竹杖、蜀布，問曰：安得此？大夏國人曰：吾國人往市之身毒(今印度半島)。”正義：“邛都邛山(在今四川滎經西)出此竹，因名邛竹。”〔2〕虎溪：晉慧遠法師居廬山東林寺，其處有流泉繞寺，下人於溪，遠每送客過溪，“輒有虎號鳴，因名虎溪。後送客未嚐過，獨陶淵明、(陸)修靜至，語道契合，不覺過溪，因相與大笑”。見《蓮社高賢傳》。〔3〕山響：指山中的泉水聲。據下句“逐水流”之語可知。又裴迪同詠亦曰：“入門穿竹徑，留客聽山泉。”句謂山中的泉聲仿佛在催促客人進門。〔4〕“歸房”句：指作者和上人一起沿水流回山院。〔5〕“野花”二句：寫回山院途中所見所聞。〔6〕“夜坐”二句：寫夜坐時山寺的蕭森景象。
臨高台送黎抬遺
相送臨高台，川原杳何極〔1〕！
日暮飛鳥還，行人去不息。
題解
臨高台，漢樂府鼓吹饒歌十八曲之一。《樂府詩集》卷一六引《樂府解題》曰：“古詞言：‘臨高台，下見清水中有黃鵠飛翻，關弓射之，令我主萬年。’若齊謝朓‘千裏常思歸’，但言臨望傷情而已。”黎拾遺，即黎昕，見《黎拾遺昕裴秀才迪見過秋夜對雨之作》題解。此詩或昕至輞川訪維，維送之而歸時所作。這首送別詩寫離情卻無一語言情而隻描摹景物，沈德潛《唐詩別裁》卷一九說：“寫離情能不露情態，最高。，”劉永濟《唐人絕句精華》雲：“二十字不明言別情，而鳥還人去，自然繾綣。”在詩中所寫的川原無極、鳥還人去的景象中，寓有別情不盡，故清施補華評此詩曰：“所謂語短意長而聲不促也，可以為法。”(《峴傭說詩》)
注釋
〔1〕杳：廣遠。
輞川閑居
一從歸白社〔1〕，不複到青門〔2〕。
時倚簷前樹，遠看原上村。
青菰臨水映〔3〕，白鳥向山翻。
寂寞於陵子，桔槔方灌園〔4〕。
題解
這是一首描寫輞川景色和閑居情趣的詩，紀昀稱它“靜氣人，自然超妙”(《瀛奎律髓彙評》卷二三)。三、四兩句不直接寫景，而采用引而不發的方式，調動讀者自己去通過想象形成景物畫麵，尤為詩評家所稱道。如張謙宜評此二句雲：“無景中有辱(《緄齋詩談》卷五)朱庭珍稱此二句為“句中有人，情景兼到者也。”(《筱園詩話》卷四)。
注釋
〔1〕—從：自從。白社：洛陽裏名，故址在今河南洛陽東。《晉書·董京傳》：“董京字威輦，不知何郡人也。初與隴西計吏俱至洛陽，被發而行，逍遙吟詠，常宿白社中。”“孫楚時為著作郎，數就裏中與語。”《水經注·轂水》：“……水南即馬市，北則白社故裏，昔孫子荊(孫楚)會董威輦於白社，謂此矣。”詩文中多以白社稱隱者所居之地。此借指輞川別業。〔2〕青門：漢長安城東麵三門中南頭的門。見《三輔黃圖》卷一。此處蓋以漢青門借指唐長安東門。〔3〕青菰(gū)：茭白。映：宋蜀本作“披”。〔4〕於(響)陵子：即陳仲子。《孟子·滕文公下》：“仲子，齊之世家也；兄戴，蓋祿萬鍾；以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟(避)兄離母，處於於陵。”《高士傳》卷中載：陳仲子攜妻子適楚，居於陵，自稱於陵仲子。楚王聞其賢，遣使聘之，仲子與妻子逃去，為人灌園。於陵，戰國齊邑，在今山東鄒平東南，《高士傳》謂為楚地，非是。桔槔(jiégāo)：井上汲水的一種工具。此二句作者以於陵子自喻。
積雨輞川莊作