而導致他死亡的外因，也就是外緣，隻是誘因，主因是他的一切言行和意念。假如他後來有足夠重的“善緣”來阻礙這個死亡之果的發生，那麼就可能在酒瓶落下的一瞬間，他的潛意識推動他無意識的微微一側頭，使酒瓶砸在非要害處，那就隻是重傷而非死亡。（關於潛意識推動人的行為，導致吉凶禍福這一點，後續章節會有闡述。）
其他一切事情，以此類推。當然，因果具體運作規律和現象，要比這個複雜無數倍，這隻是粗淺的舉例而已。如果有什麼因果現象，也就是每個人的吉凶禍福，是暫時理解不明白的，隻要記住四個字：“重者先牽“，就一起能解釋清楚了。
每個人一生會有無數言行和念頭，那就必然種了無數的因，每一個因就像一根繩子係在身上，哪個因最重，緣最足，就哪根繩子先朝著那個方向拉緊，使那個果先成熟。第一重的因果結束後，就開始第二重的，然後第三重的，依次發生，絲毫不亂。
假如把善行比喻成將人向上提升，惡行是把人往下拉。那你自己的每一次言行、意念的善惡就決定了你是在往哪個方向上加力，決定了你的結果是好還是壞。
再舉個例子，老一輩人裏麵男人打老婆的很多，這些男人老了以後下場也不一樣，有的依然可以得到妻子和兒女的較好照顧，有的就被冷落甚至遺棄，那為什麼同樣造下了家庭暴力的因，果卻不同呢？
因為之後的緣做的不一樣，有的人關愛家人的緣做的比打人的緣要重很多，那就障礙住了打人的惡果成熟，所以依舊年老後可以獲得家人的接納。
而另一些人，做的依舊是惡緣，那就等於天天給打人的惡因澆水施肥，那有朝一日，所有的緣具備了，比如兒女經濟獨立了，妻子覺悟了等等，那自然就惡果成熟了，會遭到冷落或遺棄。
還有一點很重要，請記住，善惡不能抵消。因隻要種下了，就不能被消滅，隻能用緣來控製果是否成熟。
一個人造了很多錯事，現在多做一點好事情彌補，沒有這個道理。善事善因決定是善果，惡因決定是惡果。到底是善果在前，是惡果在前？那是緣分不一樣。所以隻要有因，因遇到緣，果報就現前。如果我們遇到善緣，我們的善果先成熟，善果結束後，可能遇到惡緣，那麼惡果就成熟。
所以善果惡果，就在遇緣不同。我們多行善事就是多製造善緣，好，我們沒有惡念、惡行就是把惡緣延後了、阻斷了，永遠沒有惡念、惡行，你就永遠不會遇到惡果。並不是說做了善事就把以前的惡因給徹底消滅了。
要想不遭受嚴重的逆境、災禍，除了足夠的智慧之外，斷除一切惡緣，使惡果缺乏成熟所必須的主客觀條件，是獲得幸福、順利生活的重要方式。“積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。“
大多數人遭遇逆境、災禍時，會抱怨社會不公、命運不公，那是因為不了解因和果之間的傳遞原理，也就是說，他/她不明白究竟什麼因會引發什麼果，不知道自己的一句話、一個舉動甚至是一個念頭，會對他人和世界造成什麼影響，總以為自己是善良無辜的。其實，世界上什麼都可能混亂，可能有私弊、潛規則等，唯獨因果不會，它絕對公平，絕對穩定，絕對精準。
為什麼同樣年齡，年輕時同樣健壯的人，年老後會有巨大的健康差異、壽命差異；為什麼一對雙胞胎可以一個功成名就一個鋃鐺入獄；為什麼同樣一個人帶著重病的孩子被配偶拋棄，A就可以生活的堅強精彩，B就鬱鬱而終甚至帶著孩子一起自殺；為什麼同樣是自由戀愛，有的婚姻就一生幸福，有的就慘淡收場；為什麼同一城市，同樣是老人摔倒，A就有人救助，B就無人理會；為什麼無論多大的戰爭、地震、洪水、車禍甚至是空難都會有幸存者；為什麼同樣社會階層、同樣收入水平的人，無論窮富，都有活的快樂從容，也有抑鬱自殺的。
一切都是各人的行為、意念造就了不同的重要的因，再做出無數分段的小因果，形成“內緣“，加上遇到不同的“外緣“互相作用，最後得到了不同的結果。
所以，一個人無論遇到什麼自認多麼不公平的禍事，請不要怨天尤人，根源就在你自己。好好回憶一下自己做過什麼、說過什麼、想過什麼吧。
一切福禍的根本原因，都是人自己的言行和念頭決定的，並非外因造成，無論表麵看起來是什麼外因、什麼人造成的那個結果，都隻是表象，其真正根源都是自身一切意念言行，在因果規律的作用下，經過直接或間接、迅速或緩慢的與人或物的互動後，傳遞給自己後的結果。
外因外緣有時當然會給人一個很糟的境遇，但人麵臨這個境遇時一定是有選擇餘地的。
比如同樣麵臨配偶出軌，可以選擇淡定麵對，可有的人非得選擇自殺或殺人。同樣麵臨被人騙去大額財物，可以選擇走法律程序，即使不能挽回，也可以從頭開始再賺錢，怎麼艱難也比死了好，可有人偏偏就要自殺或殺人。同樣的外因下，不同的選擇就有不同的結果。沒有智慧和意誌力的人，就隻能隨外因的好壞隨波逐流。
有些外因是我們能力之外的事，無論看起來多麼荒謬不公，你永遠也改變不了分毫，隻能改變自己的言行。
滅絕師太逼紀曉芙去殺楊逍，對於紀曉芙來說，這個外因惡劣、強大到不可動搖、不可扭轉，終於被滅絕一掌打死。但這個結果是必然的嗎？當然不是，隻要她假意答應，等脫離滅絕控製後，再做打算，無論結果如何總勝過當場身死。
她太過執著於某些理念，原文：張無忌道：“紀姑姑為人正直，她不肯暗下毒手害你，也就不肯虛言欺騙師父。”這貌似是優點，其實是無用的愚癡，下這個決定時她可有考慮到楊不悔小小年紀，如何生存，孩子的性命比不過欺騙師父的道德損失嗎。
有人肯定會說，明明是滅絕殘忍固執，為何要說紀曉芙不會妥協呢。是啊，滅絕這件事做的確實是滅絕人性，可當時那個場景，滅絕那個為人，除了欺騙她脫險，還有其它辦法嗎？打又打不過，難道和滅絕講道理，試圖說服她嗎，那不是天大的笑話嗎，滅絕師太肯聽人講道理，那還是滅絕嗎。
有智慧的人可以用正確的言行，避免或減小逆境帶來的損失。如果做了錯誤的言行，結果當然會很糟，所謂“禍福無門，惟人自召。“就是這個意思。
這個觀點看起來似乎冷酷，但其實是最冷靜客觀的智慧，研究學問、規律不能被感性幹擾，否則得出的結論就是扭曲的。
不要僅僅用大眾中流行的善惡標準來衡量自己是不是好人，那並不完全準確，說白了就是太過於寬鬆。舉個例子，大多數人認為隻要不危害人類就算是善人了，這個標準就有些狹隘自私，視其它生命如無物。皮草市場裏每天活剝幾十隻貂皮的人，即便他再如何孝順，再如何對妻兒負責，對朋友忠義，甚至常常捐款做慈善，你能說他沒有惡嗎？
如果你說這就是一個完美的善人，那說明你犯了一個錯誤，那就是“人類中心主義”。這個主義是極其殘酷並愚癡的。
人類中心主義總是作為一種價值和價值尺度而被采用的，它是要把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據，有且隻有人類才是價值判斷的主體。
它主張，人由於是一種自在的目的，是最高級的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以為了滿足自己的任何需要而毀壞或滅絕任何自然存在物，隻要這樣做不損害他人的利益，把自然界看作是一個供人任意索取的原料倉庫，人完全依據其感性的意願來滿足自身的需要，全然不顧自然界的內在目的性。隻有人才具有內在價值，其他自然存在物隻有在它們能滿足人的興趣或利益的意義上才具有工具價值，自然存在物的價值不是客觀的，而是由人主觀地給予定義：對人有價值還是沒有價值。
看看，多麼的狂妄，以為人類是宇宙的中心嗎？四維上下，十方虛空、無盡生命，難道都是為了人類存在的？實在是荒謬至極。
還有一個極其重要的問題要強調，隻是言行沒有惡是不夠的，心中常起惡念也是惡，千萬別以為隻是想想就不影響任何人，惡念的危害有時甚至更甚於惡言、惡行，這個問題後續章節後有闡述。
看到這裏可能有些人會想，既然一切不幸之人與事，都是由自身所做因果引發，那也就無需同情了，這種想法是大錯特錯了。
人之所以不幸，是因為智慧不足，不掌握因果規律，不能明了善惡，不明白怎麼真正的趨吉避凶，是值得悲憫的。就像兒童不懂事，去玩火、電等受傷，我們不能說：“他是咎由自取，不值得同情。”這樣想就徹底損傷了自己的善因。他人越是愚癡、不明真相，我們越要同情悲憫他們，盡自己能力去幫助、並傳遞正確理念給他們，這才是大善。
我們要用最冷澈的智慧去研究因果規律，更要用最誠摯的悲憫心態去憐憫一切弱者。
如果自己是弱者，無論是物質上的匱乏，還是精神上的脆弱，請一定不要怨天尤人。如果身邊人是弱者，就盡量去幫助對方，如果有可能，幫助他們建立正確的理念和健康的心態，那更是從根本上解決了問題。
救急救窮固然是大善，但終究不能治本，如果救得了心，才是善中之善。