前麵講了為何要行善，行善有什麼好處，為什麼會有這些好處等問題。
下麵說說，正確的行善方式和標準。聲明一下，關於這個問題，大部分內容是針對中下等心胸的人講的。本章結尾處，才會略微提及上等心胸的人行善之標準。
本來行善是沒那麼多顧忌和講究的，隻要盡量去掉私心、私利，以智慧指導方向，盡量為一切生命著想就好。但是我們大多數人，是很難完全去掉私心的，如果一開始就要求過高，導致的結果就是有些人就對行善失去信心。或者行善一段時間後，覺得自己傻，自己吃虧了，從此不再行善，這種情況很常見。“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。“千百年來一直如此。
所以呢，總結出一些大多數人可以接受的行善要訣還是有必要的，隻要走上行善的道路，那早晚會有進步到更高層次的一天。
重要的事再次強調，行善就是盡量製造善緣，以此障礙惡果的成熟，使自己獲得平安幸福。
常人行善的四句要訣：一、隨緣而動，量力而行。二、深知善惡。三、智慧理性，不被情惑。四、過不留痕。
一、隨緣而動，量力而行。
隨緣的含義有兩點，1、一件事你聽見了、看到了，並且動了慈悲心，想要幫助對方。2、以你的能力能幫到對方。
第一點比較好理解。隻強調一個問題，社會上有一種人，自己不行善，專門吹毛求疵。你救助流浪狗，他說你怎麼不救豬馬牛羊。你捐助白血病患兒，他說你怎麼不捐助希望小學。你關注留守兒童，他說你怎麼不捐助孤寡老人。你去養老院陪伴孤寡老人，他說你怎麼不關注艾滋病患者。反正你做什麼他都說不對，對這種言論絕對不要放在心上，隻要按照你心之所動去行善即可，被這種言論所幹擾，那可嚴重拉低你的智商了。
第二點要解釋一下，“你的能力“指的不隻是財力、物力和智力以及能調動的一切社會資源等，還包括你當下的心胸和意誌力。
行善基本都是要付出一些利益的，無論是物質上的還是精神上、情感上的。那麼此時此刻，你肯為行善“吃虧“，並且能承受“吃虧“程度的心胸有多大，堅持行善的意誌力有多大，這就是你的能力範圍內。
一旦這個“吃虧“會使你心生懊悔，達到了使你從此懷疑行善、放棄行善的地步，那就是超出了你能力範圍之外。
與其如此，還不如循序漸進的行善，以此逐漸提高心胸的開闊程度呢。
每個人都有不同的行善能力，所以每個人的隨緣標準也不一樣。
一燈大師再怎麼慈悲為懷，一陽指療傷再怎麼有效，他也不能到處打聽誰受傷了就去上門治療。掃地僧也同樣如此，如果他因為武功高強，就今天找耶律洪基談談，明天找西夏皇帝聊聊，後天勸解一下天山童姥，讓他們息止紛爭。那就不是隨緣，而是攀緣了，明顯超出他們的能力範圍了，過於主動的去尋找“千裏之外“的機會，行過於艱難的善，那是一種偏執。
有些朋友可能會想到，《倚天》裏麵的空見神僧，他勸解謝遜，就明顯是過於艱難的善，把自己的命都搭上了，這是正確的嗎？
如果別人去做，那就是錯的，空見神僧去做就是正確的。其差別何在呢？心胸啊。空見神僧被謝遜一拳震死，臨終前心中沒升起一絲一毫的怨恨、後悔，反而要對謝遜道歉，並隻想著怎麼能讓謝遜以後不再濫殺無辜。
原文：“謝遜道：“空見大師見我痛哭，微微一笑，安慰我道：‘人孰無死？居士何必難過？……‘我大怒起來，喝道‘你騙人，……‘他搖頭道：‘我不騙你，真對你不起。‘我……跪在他的身前說道：‘大師，你有什麼心願，我一定給你去辦！‘他微微一笑，說道：‘但願你今後殺人之際，有時想起老衲。‘“
這等心胸，《倚天》中沒人能做到，所以，換其他任何人去，最後必然是自己臨終心生惡念，謝遜也因此更加深仇恨和瘋狂，隻有空見才能化解謝遜心中的惡，謝遜最後能放下一切恩怨，出家為僧，也離不開空見當時在他心裏種下的善因。
所以說，對於上等心胸的人來說，你無論選擇多麼艱難的事，去多遙遠的地方去行善，都不算攀緣。因為你已經下了決心，幫助一切生命，那麼天下就沒有與你無緣的人和事了。這叫做：“無緣大慈，同體大悲。“
當然，這種境界的人是極少極少的，而且為了幫助他人肯犧牲生命而絲毫不悔的就更少了。普通人就不要好高騖遠的企圖一蹴而就了，可以以此為目標，但不能燥進，否則一旦傷了行善的意誌和理念，就難以恢複了。
現實生活中例子也有，白芳禮老爺子，把自己的收入，除了維持基本生存以外，全部捐獻給貧困學生而絲毫無悔，這就是他的隨緣盡力。因為他的家人不需要靠他的收入來維持幸福感，缺了他的收入，他們也能正常生活，雖然有些不理解，但不至於心生怨毒。這都是他的善緣。
而一般人，上有老下有小，中間有配偶，假如他們都是中下等心胸的人，而你偏要拿出自己收入的百分之五十以上去捐款行善，那一定會引發家庭矛盾，是他們心生不滿，甚至對“行善“本身生出巨大反感，從此再也不做善事，那豈不是斷了他們的善念，這就算攀緣了，是錯誤的。一定要在他們能接受的範圍內，不至於嚴重影響生活的範圍內去做善事。
當然，如果家人和你誌同道合，一樣的心胸寬廣，那自然是另當別論。
二、深知善惡。
我一向主張，作為一個善人，一定要比最惡的惡人，更徹底的了解人性中一切陰暗殘酷與邪惡。
不了解人性自私、險惡的人去行善，往往靠的是一腔熱血的正義感，充滿了理想主義，但是既沒有真正不計較一切得失、寬恕一切的廣闊胸懷，也沒有曆經千辛萬苦不動搖的意誌。這樣硬生生推起來的高峰，必然會有下滑的一天，那時候，就很可能會懷疑、痛苦，直到放棄，甚至會轉而否定過去自己的善行，並對其他行善的人冷嘲熱諷。這就是被冰冷的現實擊敗了，而失敗的主要原因就是對“惡“認識不足，沒有足夠的心理準備。
了知一切惡的人，每次行善助人之前，就應該預料到一切至惡的情況都可能發生。比如對方編造了謊言，誇大或扭曲事實來騙取同情；比如受捐助人的父母或丈夫，卷款逃走，病人仍然無錢醫治；比如受捐助人多年後變成了一個危害社會的罪犯；比如受捐助人後來自殺了。等等等等，一切最惡劣情況都可能出現，至於知恩圖報，對你讚揚、感謝這種事，更是連想都不要想。
這些是不言而喻的，作為一個稍有閱曆和智慧的人，事先你就應該想到的。
有了這種理念，再去行善，你就永遠不會感到心寒、後悔等負麵情緒。無論發生什麼狀況都在預料之中。因為人性中一直就有這些私欲和惡念，千百年來一直如此，有什麼好意外的呢。
在這種理念的指導下，一旦受助方出現道德瑕疵，甚至是恩將仇報，就不會有挫折感，行善的信念就不會受到衝擊，更不會從此不再行善。行善的理念、意誌才會堅定無比。
更何況，布施行善，最大的受益人不是受捐助者，而是捐助人，你得到了道德滿足感，並且種下了善因，使自己遇到危難的概率極大的降低，即便萬一日後有了難處，也一定有人幫忙。這已經是很大的好處了，何必因為對方的惡行而後悔甚至是憤恨呢。
要知道，行善捐助最忌諱的就是後悔，一旦後悔，這善因就削弱了一大半啊。
總之就是，行善之人，應該有一個堅定的理念，那就是“我的善與你的惡無關。“你要欺騙也好，要恩將仇報也好，卷款潛逃也好，那是你的因果。我為了修心，為了生活平安幸福，提升格局，我就是要堅持行善，這是我的因果，個人因果個人背。
我常引用特蕾莎修女的一段話：“人們經常是不講道理的、沒有邏輯的和以自我為中心的，不管怎樣，你要原諒他們。“
地藏王菩薩說過：“我不下地獄，誰下地獄。“我們僅僅是拿出一點錢或出一點力，就要委屈抱怨嗎？這種事不是正好用來克製心目中的貪嗔癡，正好用來化解心中的慳貪、傲慢，正好看清現在你的心胸、氣量嗎，件件對我們修心的人來說都是好事啊。所以，凡是修心的朋友，應該感謝這種事。
行善之人，要時時反省自己，道德層麵上，對己要嚴，對人要寬。自己的缺點一定要盡力改正，對他人的缺點要盡力理解、寬容。
永遠不要把自己的惡，推脫到社會環境、法律製度或職責上，一切都是有選擇的，隻是你為了自身利益和欲望選擇了作惡而已。
即便在全民參與的政治浪潮中，也不是每個人都會用武裝帶打死自己的老師、給女教師灌糞湯、告發配偶、和父母劃清界限的，有惻隱之心的人，即便思想一時被蒙蔽，也不會對同類如此殘忍，雖然迫於形勢，不得不參與某些活動，但絕不會親手加害於人。