我以前是一個很感性的人，心思細膩，敏感度很高。這些遺憾和傷痛，對於某些人也許不那麼煎熬。但對於我，真的是疼的肝腸寸斷，獨自一人時，回憶起這些，常常痛哭流涕，胸口如受重壓，難以呼吸。每懷舊一次，幾天都緩解不了這種抑鬱消沉的情緒。
但是這些情緒，也正是我反思的動力和契機。如果不是這些情緒帶給我巨大的傷痛，我也不會決心去化解它，不會決心去修心。也成就不了我今天的心理素質。
人的一切情緒，源於感性。感性往往會帶來煩惱、痛苦，那些負麵情緒就會使人做出錯誤的言行，生出錯誤的念頭，傷人傷己，不能客觀麵對人性種種問題。那麼為了解決煩惱，就有各種不同的方式來修煉，各種方式適用於不同性格、不同資質的人。
那麼如何麵對感性，麵對煩惱呢，我看過一篇淨因法師的文章，非常有道理。
文章中介紹了三種不同的方式，我提煉一下簡單的給你說說。1、斷煩惱證菩提，2、轉煩惱成菩提，3、覺煩惱即菩提。菩提這個詞呢，你可以理解為圓滿的智慧、理性。
斷煩惱證菩提，那就是用類似剃刀原理的方式，凡是負麵情緒、無意義的情感一律阻斷、割除。以數息觀或念佛的方式增加定力，增強意誌力。
如果這兩種方法都不喜歡用，還可以用一種寫數字的方法，就是從1寫起，一直往下寫，中間不得間斷，不得改寫。隻要數字錯了，就從1再寫起，如能無差錯無間斷的寫到三千，那就是有一定功力了。
鍛煉定力，在修心過程中是至關重要的，不可或缺的。無論用哪一種方式處理煩惱，都必須鍛煉定力。
而單純的斷煩惱得智慧，其本質是承認了煩惱，也就是負麵情緒的客觀存在，認為其很難改變，甚至無法改變。
負麵情緒一旦生起時，一般人采取的行動是，能斷則斷，斷不了則逃，逃不了則忍，忍無可忍則爆發。除非通過各種方式把定力修煉到了一定程度，才能一直壓製斷除煩惱。
那麼還有另一種思路，轉煩惱成菩提，在這個境界是，煩惱雖然存在但也不是恒常不變的，而是可以轉化的。比如汙泥和蓮花，表麵上看是完全不同的，然而，蓮花必須從汙泥中吸收養分才能成長。有了汙泥，才能長出高潔的蓮花；沒有汙泥，就沒有蓮花。
那麼煩惱好比汙泥，而菩提好比蓮花，如果沒有煩惱在先，豈有菩提可成於後？同理，沒有人生的種種考驗，哪來的人生智慧？因此，麵對負麵情緒，不要逃避，而要學會轉化，不利的因素便在不知不覺中發生變化，負麵情緒便能逐漸轉化成正麵情緒，這是幫助一個人輕鬆地走出困境的法寶。唯識宗提倡的‘轉識成智’即與此理相通，通過轉化，轉染成淨，獲得自在人生。
所謂‘曾經痛苦，才知道眾生的痛苦。曾經執著，才能放下執著。曾經牽掛，才能了無牽掛。’
人無論經曆何種逆境，產生何種負麵情緒，隻需要轉念一想，思考一下，這些情緒的來源和必要性，以及福兮禍所依禍兮福所依的道理，就能把負麵情緒，轉化為智慧理性。並且從自身的痛苦，體會到他人的痛苦，從而產生悲憫之心。
我曾經以對抗天下人為榮，現在則以能對抗‘對抗天下人’這個念頭為榮。
但不要把斷煩惱和轉煩惱看成彼此對立的，一切是一不是二啊，可以一邊斷除一邊轉換啊。最後再達到煩惱即菩提的境界。
這個按照我個人理解呢，就是一種認知世界的角度和方式，一切都用理性客觀的角度去分析接受，找到最本質的規律和真相，就可以把汙泥都變成蓮花。
我舉個自己的例子。我先問你一個問題，咱倆認識這麼多年了，我身上有哪種性格特點，是從小就有的，至今沒變的，而且極其顯著鮮明的”？
六哥：“這還用問嗎？那當然是不要臉啊。對你的某些言行我不得不感歎，從未見過如此厚顏無恥之人。這輩子我認識很多人，但你那種不要臉的風格，絕對是獨一份。從小就沒見過你因為任何人的批評責罵羞愧過，連基本的臉紅都沒有過，被人當眾罵了你也不生氣，有時候倒是為了逃避老師的懲罰假裝羞愧。
開始我不理解，我以為你是為了麵子故意硬撐，假裝不在乎別人的負麵評價。後來相處年頭多了，我才明白，你真不是裝的，你是真的半點都不在乎。但要說你沒自尊呢，也不是那麼回事，這麼多年也沒見你利用臉皮厚去爭名奪利過。貌似也有你的節操，但就是絲毫不在乎廣大人民群眾對你的批評和監督，這方麵你真是無藥可救。”