還是接著說剛才的話題吧。
剛才說到轉煩惱成菩提，那麼還有另一重境界，叫做覺煩惱即菩提。
就是覺察到，煩惱就是菩提。《六祖壇經》雲：「善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即是眾生，後念悟即是佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提」。換言之，菩提與煩惱本身並不是截然不同的實體，它們的分別隻在一念之間的迷與悟。去除煩惱的關鍵就是掌握當下轉迷為悟的契機，一念覺悟，當下就能轉苦為樂、轉恨為愛、轉惡為善，將現前的煩惱化做無上菩提。
這涉及到不二法門了，也就是一切無分別，沒有二元對立的概念。煩惱和菩提也是一體不二的；迷了就是煩惱，悟了就是菩提，離開煩惱之外，別無菩提可求。
煩惱如海浪，菩提如海水，海水本性是平靜的，浪起隻因心中有各種分別妄念，是非、好壞、得失、染淨。分別了這些，自然煩惱不斷。
有個很老的故事，但道理很正確。就是那個天天哭泣的老婆婆，她大兒子是賣傘的，小兒子是賣布鞋的。下雨天她就發愁小兒子的布鞋賣不出去，晴天她就發愁大兒子的雨傘賣不出去，後來別人教她反過來想，下雨天雨傘賣的好，晴天布鞋賣的好。從此她就天天開心了。這就是前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
然後呢，還有最後一點要注意，鐵鏈子可以鎖人，金鏈子一樣可以束縛人。含義就是，煩惱固然可以迷惑人，如果你執著了菩提，一樣會成為障礙。
最高的智慧是理性，更是中道，兩邊都不能執著，一切都是緣起性空。
我曾經把修心過程中感悟出的經驗和方法，總結了幾句話：曆事煉心，對境修行。不怕念起，就怕覺遲。理事圓融，善惡不二。緣起性空，借假修真。
這幾句話，幾乎概括了目前為止，我所有的領悟。
前麵幾句從字麵就容易理解，我也不多說了，舉個例子，說說借假修真吧。
我常用臥底來詮釋我對借假修真的理解。一個潛伏在敵方的臥底，他要表現的和正常人一樣，該怎麼和同事領導互動就怎麼互動，喜怒哀樂都可以演。同事之間的小摩擦，說說笑笑，吃吃喝喝，對領導送禮拍馬屁，都和別人一樣，沒有特異之處。
但是，這些事的得失沒有一件是他真正動心的，全是表演，情緒不會為之有絲毫波動。他隻有一個目標，就是完成任務。那麼一個全力追求最高智慧的人，就和這個臥底類似。
生活中一切愛恨情仇，喜怒哀樂，生離死別，都是一場過不留痕的戲，一切情緒也都是讓自己能夠完成最終目標的工具，全都不具有客觀意義，他的任務就是借這些假象追尋最根本的真實。
對於最高智慧的人來說，唯一正確的感性就是眾生平等的悲憫之心。其餘都是理性。
今天說了這麼多，也該結束了，不管你聽進去多少，相信多少。還有一點很重要，請記住，任何一個人，當然也包括你了，如果想要追求最高的智慧，必須有一天把我所說的一切都拋棄掉，才能達到目標。留下一點渣滓，都是束縛和障礙。
因為一切語言、文字，都是第六識，也就是表意識中產生的。都是帶有分別念的，真正圓融無礙的智慧和真理，根本就不可能用語言和文字表達出來，一切都可以借鑒、批判和質疑。但絕不能讓任何語言文字束縛住，一切都得靠自己去實修實證。更何況，我也沒有達到那種見解完全正確的境界，很多東西也夾雜了自己的主觀看法”。
六哥：“你說的這些我覺得好複雜，我又沒有那麼大決心去修煉到最高境界，就隻想減少些煩惱，做人更灑脫豁達一些，你有沒有什麼簡潔的東西可以借鑒。
我：“那我簡單說說，我對從心所欲不逾矩的理解吧。
做個比喻，世俗法律和道德好比一個直徑一百公裏的圓形電網把人圍在裏麵，不控製自己的人就可能隨時觸動電網。而修心的人，自己給自己畫了一個直徑二十公裏的圓圈，用更嚴格的要求來約束自己，消除了那些可能使人出格的欲望和情緒。
天長日久習慣之後，他的欲望都是這二十公裏的小圈裏麵的，他想做的事根本就沒有出圈的可能，出圈的事，他根本沒興趣，你請他做他也不做。當然可以從心所欲不逾矩了，你也不用擔心這樣的人會被兩個圈子束縛住，人家有直升飛機。一旦他悟透了不二法門，非空非有，他就坐著飛機，不觸碰任何一個圈子破空而去了，從此長空萬裏任我行。
修心之道，就是解開心中一道又一道的束縛，到最後必是一片輕鬆，了無牽掛，沒有一絲執著。