我們怎麼能從一句話去推斷一本書，由一句話去否定作者的人格呢？所謂評論的專業倫理是，你有多少材料，你獲得的材料有多大的範圍，你說話就說到多大的範圍，不要過分。孔子老教我們要“慎言”，意思就是“知之為知之，不知為不知”。你不知道的事情就說不知道，知道的事情，你知道多少就說多少。
孔子在《論語》的“為政篇”裏麵有一句名言“學而不思則罔，思而不學則殆”。今天中國已經進入一個新的時代，每個人都挺有思想，每個人都很用腦子，常常喜歡發表意見。大家都想發表意見這個動力是好的，可是“思而不學”很危險，如果我們連事情都沒搞清楚，連一本書都沒看過就大發議論，評論這本書乃至於這個作者的人格，這是不是有點太過了呢？或許大家應該回去先從頭好好讀一讀《論語》。
作者小傳
李零，著名學者，北京大學教授，博士生導師。著有《中國方術考》、《中國方術續考》、《〈孔子〉十三篇綜合研究》、《兵以詐立》、《簡帛古書與學術源流》、《入山與出塞》、《放虎歸山》、《花間一壺酒》、《李零自選集》等。
李零《喪家狗》Ⅱ
經典的“原解”與“詮釋”
我們現在讀書，特別是讀古書、讀經典的時候常常麵對一個問題，就是怎麼讀出那本書的原始意義，或者說這個原始的意義到底存不存在？一些書的文句，特別是文言文，它斷斷續續，於是有很多種詮釋的方法，哪一種才是最好的呢？光從文字上麵下功夫是不夠的，還是得回到義理。但一說到這個道理的解釋，你的解釋和你的道理是否說得通又有很多問題會出現。我覺得李零教授這本《喪家狗》之所以會引發爭論，除了題目很聳動之外，還有一部分原因是由於這本書詮釋《論語》的方法以及李零教授的書寫方式。
他的目的其實很明確，就是要教大家細讀《論語》。
說到這一點，我向來很佩服李零，他的文獻學功底是很紮實的，他做了很多功夫，希望盡量還原《論語》到底在寫什麼、說什麼。可是另一方麵，李零有個想法，就是要“撥亂反正”。如今當《論語》熱得那麼厲害，人人稱頌孔子的時候，他覺得有責任要帶大家從細讀《論語》出發，還原孔子的真實麵目。①他說：“孔子跟你我一樣，都是個常人，他雖然致力要求自己，不怕人家不了解他，所謂‘不懼不為人知’，可是同時他還是很好名的，甚至是很想做官的。”
我們首先要知道，從今天的角度來看，一個知識分子老想做官，大家就對他很懷疑，很有看法。而李零已經界定了孔子是個古代的知識分子，但他為什麼又很想做官呢？我覺得這裏需要解釋一下，在孔子那個年代，做官是一個知識分子，一個有誌於天下的人，要改變世界、讓世界太平的唯一出路。換做今天，我們的出路可能比較多，你可以去做個非政府組織，搞一些社會活動等等。我們從這本書裏看到，孔子想出名、好出名，但是他又很矛盾地說，自己不怕人家不知道自己的誌向，不怕人家不了解自己。對此，李零就把孔子說得有點酸，而且我覺得他刻意要這麼說，來矯正大家對孔子的印象。
李零用了幾個例子說孔子講聞達，“聞”和“達”講的都是出名，但李零就區分開來，說“聞”是一種虛名，“達”是一種真名，有實質的名聲。他引用了“雍也篇”裏一段很有名的話，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”後來的成語“成己達人”就是來自這句話，他用這句話當例子說“達”是一種成名，但是否真是這樣呢？我覺得這是要有所保留的。
我們看到李零在“雍也”裏也有注解，他說孔子說“仁”，仁道的仁是什麼意思呢？就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，強調是從自己做起，將心比心，推己及人。從這個角度去看這個“達”，恐怕就不隻是出名那麼簡單了。
此外，孔子在“陽貨篇”第十七裏麵說：“鄙夫可與事君也歟哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”李零如何解釋這句話呢？“鄙夫”就是鄉巴佬、鄉下人，問說鄉下人可不可以跟他一起侍奉國君，一起出來從政呢？就說“哎呀，有麻煩”，因為這些家夥沒得到的時候就老擔心得不到這個高位，得不到名祿，得不到名利，得到了又怕失去它，這叫患得患失。孔子說，一個人抱著這種心態，就什麼事兒都幹得出來了。換句話說，這種人很有問題。這是孔子關於名、利、做官的一個判斷和想法。由此可見，孔子講名利、做官，講的並不是為了做官就什麼都可以，他講究的是你不能有這種患得患失的心情。