丁丁修整了一個月，雖然沒下筆寫小說，但是也沒閑著，這篇文章算我對自己這段時間看書的一個交代，我也希望自己能做到知行合一，感謝盛大這個平台，感謝看到這篇文章的有緣人。
寵字，室中龍，樊老師曾言“養個老虎當寵物”。《道德經》：“寵為下，得知若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”
辱字，辰下寸，說文解字：“失耕時，於封畺上戮之也。”辰代表適宜耕種的農曆三月，有人錯過了耕種的時間，大家在封土上羞責他，就是辱。道德經隻說寵為下，並未明說辱為何，有學者對應“寵為下”將辱理解為“辱為上”；而我認為在老子看來，寵辱為一體兩麵，得寵是失辱，得辱是失寵，因此無須贅述辱亦為下。
為何寵辱者下？先看分歧較小的寵為下，寵是一種自上而下的行為，在這樣的行為中被寵者是居於下位的，寵易使人迷失。再看辱，一些主張辱為上的學者會提出老子“賤為貴本”的思想：“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂，此非以賤為本邪？”其實“賤”、“下”指的是自然本源的狀態，並非下賤；一些學者認為受辱使人清醒而發奮，如臥薪嚐膽，但受辱使人敗壞自戕的實例更多；辱依然是一種自上而下的行為，被辱者也是居於下位的，辱亦易使人迷失。
再看驚這個字，繁體為“驚”，敬，從攴苟，攴意為輕擊，苟意為草；用苟攴馬，則是驚。因此我對寵辱若驚的理解是：人得寵受辱如同馬被鞭打，寵辱如同被打般低下，馬會嘶鳴，人會悸動，這是自然規律，無需覺得奇怪，馬嘶鳴之後歸於平靜，人悸動警覺之後隨即看淡，無需執著於一時寵辱。
一些學者將驚解釋為敬道，指出莊子有“萬物一馬”之說，一馬就是道，敬馬就是敬道，最後也將寵辱若驚解釋為寵辱道法自然，跟我的觀點相近。但是，莊子在老子之後，老子是否將驚解做敬馬，我存疑。
但我認定寵辱若驚是比寵辱不驚更高的境界，但有寵辱而來，必事出有因，直接以不驚不理會來處理，易埋下禍根。老子所謂“無為”，並非不作為，而是不妄為，因此寵辱來時，當警惕，當化解掉。
從寵辱若驚中，也可以看出老子對得失的態度，道德經很少一起提得失，提及之處集中在講“德”，由此可見論“得失”是比較低的境界。道，有無相生禍福相依虛虛實實大盈若衝。人亦是從無到有再到無，人生的意義是什麼呢。
一些學者認為人生是沒有意義的，比如畢淑敏說“人生本沒有意義，每個人要為之確立一個意義”。而我認為，人生天然具有意義，人生的意義就是經曆。
為什麼無知容易，忘記難；為什麼不取容易，放下難；為什麼由儉入奢易，由奢入簡難；為什麼人生若隻如初見何事秋風悲畫扇。因為比起原本的無知，要想忘記必先知道；比起原本的不取，要想放下必先拿起；知道、拿起，就是經曆。那麼既然這些是經曆，為何要忘記要放下呢。
《五燈會元》：“放下屠刀立地成佛。”這句話重點在於放下，但是理解放下的關隘是“屠刀”。
“反者道之動”，強盛美好到極致就會衰敗醜化。我們隻有覺得這個東西好，對自己有利，才會拿起，但是盛衰循環是自然規律，當東西在我們手上變壞，變得對我們不利，變成屠刀的時候，我們自己卻不一定意識到，就算我們感受到了危機也不一定意識到是自己的執著造成的，這時候之前的好東西，就變成了屠刀。
“慣性”這個詞，用在人身上就是“惰性”，“人之道損不足而補有餘”，我們往往期望磨去鐵棒上生鏽的部分，隻要剩下的部分還能起到想要的作用就繼續用，直到有一天，鐵棒割破了我們的身體，才發現它已經被磨成了一把屠刀。我們在一段感情中受傷，為了最初的甜美而退讓、包容或者發泄、傷害，直到變成了魔鬼或者造就了魔鬼。我們在某種權欲裏迷失，忘記了最初的信念或者信仰，放縱、貪婪、墮落，最後變成了權欲的奴隸，出賣靈魂欲罷不能。
任何成功都會失敗，秦滅六國何等偉業，二世而亡，唐宗宋祖一代人傑，朝代終究會更迭。幾百年若不算長久，恐龍也滅絕了。恐龍的意義是什麼，是存在過，是經曆。我們的經曆，是我們最寶貴的財富，它們會指引我們未來的路，會刻下我們的印記，會讓我們得到傳承。如果你需要忘記，如果需要放下，你是幸運的，因為你經曆過。
但是惰性讓人難以知行合一，是知易行難，還是知難行易，我認為隻要知行分而論之，都是簡單的，圖書館裏有很多知識，諷語“兩腳書櫥”隻因不會行事，機器人可以做很多事情，但是它不知道為什麼要做；隻有知行合一是難的。《傳習錄》：“知者行之始，行者知之成。”人是知行的媒介，但這媒介是可能是橋梁，也可能是城牆，區別在於橋梁低平上下皆空，下可行水上可行人——而城牆高聳。
《道德經》：“無為而無不為”。