又有人說，《錦瑟》為悼亡詩。王氏病故後，義山在《房中曲》中有“歸來已不見，錦瑟長於人”的詩句。可見義山的妻王氏在有生之年，確實有瑟為伴，並且，她是可以鼓瑟的。這種說法雖然得到很多人的支持，但更多人還是傾向自傷身世說。他們認為，義山在追憶自己曲折的一生，感歎身世飄零，美人遲暮，是一種婉致凝練的傷感總結。
鍾來茵沿襲錢鍾書先生“《錦瑟》則作者自道”的觀點，主張《錦瑟》是《玉溪生詩集》的序詩，被義山編訂詩集時置於開篇。但很快這一說法便遭到質疑，質疑者認為，古代文集的序一般放在書尾壓卷，其次，《玉溪生詩集》三卷也是後人整理編訂的。
即便如此，還有令狐恩怨說、寄托君臣說、無解說、情詩說等等，由《錦瑟》引起的學術論戰你方唱罷我登場，由唐以來，熱熱鬧鬧地延至今朝。
以做學問嚴謹的態度，學術的爭論似乎是必要和正常的，但同一首詩，竟有數不勝數翻來覆去的說法，有如此之多佐證——反駁——再佐證……對如我這般以詩歌感覺為重的人來說，真有可能將腦子看爆掉。
如果不是義山留下文字親自說明，誰又能斷定誰的觀點正確？也許，他們都是對的。義山寫《錦瑟》，包羅了太多的感慨。彼時，他站在人生最後的峰頂，回望生命中曆曆過往的幽穀溝壑，心底潮水般湧起的是一場浩大的交響。大幕，將要拉合。他知道的。唯有此時，回憶才有頌詩般的神聖和潔淨，他用一種史詩般的激情，去吟誦他一生獨有的篇章，去揮毫為一生做絕美的收官。
既然永無可能知曉義山心底的答案，那麼此刻，請放下那些考據和索解，如我這般，去靜靜領會《錦瑟》的美妙。
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。這兩句為起興之筆。錦瑟二字，不是無端入詩。古籍《周禮樂器圖》載：雅瑟二十三弦，頌瑟二十五弦，飾以寶玉者曰寶瑟，繪文如錦者曰錦瑟。《史記·封禪書》又說：太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。
唐代詩人錢起在《歸雁》中寫過“二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來”的詩句，二十五弦指的就是瑟。義山感歎，明明是二十五弦的錦瑟，為什麼偏要作五十弦的悲音啊！他的一生，為何要像五十弦的悲瑟那樣，那一弦一柱，彈奏的都是哀婉淒美之音，都是他對前塵往事的追憶。
如今，那曾經像錦緞般華美的青春年少，那如煙雲般飄散的刻骨情緣，在他眼前一一飛掠，讓他在沉醉中傷懷不已！
用典是義山所長，但用典太繁或太澀，會讓一般讀者不知所雲。義山寫詩喜歡用典，曾被人善意地嘲諷為“獺祭魚”，意思是查閱這些典故的書籍攤在桌上，就像獺將捕到的魚鋪在岸上一樣多。但莊周夢蝶和杜鵑啼血的典故卻是唯美經典的，並廣為流傳，現在不妨再溫習一遍。
莊生曉夢迷蝴蝶。《莊子·齊物論》：“莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適誌與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”莊子夢見自己是一隻蝴蝶，翩翩起舞，不知道自己是個叫莊周的人。夢醒後，才忽然發現自己原來是莊周。也不知道是莊周夢中變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢中變成了莊周。
義山的一生，也像莊周夢蝶一樣，交織著夢幻與現實，縹緲與真切。回憶過往遭際的一生啊，恍惚間，竟夢裏不知身是客，如生死輪回，前塵隔海。
他曾經思而不得的愛情，他身不由己陷入的黨爭，他遊幕四海漂泊一生的經曆，都是夢一場了，都過去了，像煙霧一般，散盡了。
望帝春心托杜鵑。義山用“春心”二字，讓我感覺，這與望帝的壯誌未酬並無多少關涉，倒是與愛情有密切聯係。
望帝化鵑啼血的故事版本較多，其中有一說是，望帝愛上了大臣的妻子，思而不得，死後化為杜鵑鳥，至春則啼血而鳴。
與宋華陽的纏綿情愛，那樣美好熾烈，卻中途夭折。我願意相信，在義山一生經曆的女人當中，包括王氏，包括柳枝，宋華陽是最令他難以忘懷的那個，也是最讓他心痛的那個。當時光走到了人生的末端，他回憶那青蔥美妙的情感，內心仍然會心動，會沉醉，也仍然會痛惜。此生不再，那麼，等到來世，即便像望帝那樣化作一隻鳥兒，他也要啼血呼喚著她的芳名，要在人海中找到她，去修那一世的好。
滄海月明珠有淚——這一句的意境淒美至極。滄海，月明，珠淚，組成一個神話般空寂遼遠的圖畫。明月夜，浩渺蒼藍的海水，在月光照耀下散發寂寞幽明的輝光。神秘唯美的自然之景已讓人心動神馳，然而，在這明月之下，海上鮫人卻泣淚成珠，又是多麼讓人傷感啊！
珠有淚的意象，出自《博物誌》：南海外有鮫人，水居如魚，不廢績織，其眼泣則能出珠。《新唐書·荻仁傑傳》中，工部尚書閻立本非常欣賞荻仁傑的才幹，評價他：“君可謂滄海遺珠矣。”
滄海月明，一個多麼清明潔淨、颯然幽遠的境界，可是滄海之中那顆珍貴的珠玉，卻是鮫人泣淚而成，即便是泣淚成珠，也是在遠離人世的寧靜滄海，無人識得它的光輝，更無人賞佩珍重。