詩歌若是語言的藝術，則詩人對於語言的思考就應當是獨特而深刻的。在中國古典詩詞中，思考語言似乎不是詩的任務，至少很少看到詩中直接涉及語言問題。但也不是絕對沒有。魏晉時期的陶淵明，由於受到言意之辯的影響，甚至莊子“得意忘言”的啟發，在其著名的《飲酒》中，寫有這樣的詩句：
山氣日夕佳，
飛鳥相與還。
此中有真意，
欲辯已忘言。
（陶淵明）
這就是說，在詩歌創作中，詩人麵對充滿真意的景物，竟然有忘言的時候。或許可以將這稱為詩人的“失語症”。若仔細加以分析，其中大抵會包括兩種情況。一種是麵對景物說不出話來，或者是作不出詩來。另一種情況是：言不能盡意，在詩中留下大量“空白”，讓讀者去想象和補充。
另一個詩人涉及語言問題的例證，是唐代的詩聖杜甫。他有一句“語不驚人死不休”的名言，既說明了詩歌創作對於語言有著特殊的很高的要求，非達到驚人的程度不可，也說明了杜甫本人一種執著的語言效果的追求。就他寫詩的具體情況而言，杜甫確實具有精雕細刻字斟句酌的寫作習慣，往往也能達到出語驚人的程度。
把語言用作比喻，比作詩句本身，納入寫詩的過程，結果便讓詞句（語言）出現在詩中。這是一種具有語言意識的寫詩方法，古今中外並不少見，但以西人詩中更為多見。這裏隻取加拿大當代詩人布邁恪的兩首詩為例，都是以語言命名的。
失落的字句
字句失落
沉沒，埋在
湖底的泥土中
蓮花枉然
伸出根莖
找尋消失的字句
設法
吸取它們
灌入詩句的花中
隻有空空的蓮蓬
在風中嘎嘎搖曳
（布邁恪；金聖華譯）
詩人似乎以字句暗示詩句，並以蓮花指代自然，讓詩句失落或消失在自然裏麵，而又徒勞地尋找，以致於滋潤自然，吟成詩句，從而表達了一種言意一體言不盡意的深層意趣。
另一首詩，與之意趣相反而相成，說的是詩人漫步林中，以語言（詞句）撒於林中景物，從中獲取自然的信息，然後再用象形文字書寫出來。這便是一首詩創作的全過程，即以字句代觀察和沉思，以漫步代創作過程。充斥於整個自然的，便是詩意。
林中的字句
我經過時
蕨草的綠指把我攫住
要求一些貢品
一些獻給樹林的禮讚
我隻擁有字句
隨意撒散在
樹叢中
當我的足音隱去
它們會回身糾纏我
楓林闊大的手掌
示意我駐足
沉思林中的信息
群鳥的話語
太陽纖細的光線
把瞬即消失的
移動信息，以象形文字
寫在小徑上
充斥林間的字句
當我離開時仍然緊隨不休
（布邁恪；金聖華譯）
西人對於語言，喜歡作形而上學的思考，即便在詩中也不少見。相應的，以語言為題的詩篇，也不少見。例如，加拿大當代詩人白蒂女士的《語言》一詩，涉及到語言的方方麵麵，僅摘引並略加評論如下：
我們的言辭就是白衣大夫
思想的實驗室中的技術人員