聽哪，民歌在咆哮！
看哪，上伸的手臂向下指！
聽哪，問號變成了命令！
看哪，餓鬼變胖了！
聞一聞哪，雪在腐爛！
……
（漢特克；綠原譯）
不管是正常的世界還是顛倒的世界，都是詩人與他在其中生活的世界的一種可能的關係。有了詩人對於生活的創造性的理解，或理解性的創造，才能有詩人的理想世界出現於腦際。因而在這裏，主體與本體，首先通過詩的創造-發現過程，成為密不可分的一個統一體：
空中飛鳥行有常止隨意
孤獨者高翔在這虛幻的現實之上
既屬於又不屬於這個世界
借風力一角搜索目標
它扭身俯衝潛入水中
奮力攫取迅疾如閃電
於是我曉得為何需要這個世界
有無數旋轉的空間
（白蒂《假日》，王宏印譯）
詩人不僅對於他的世界意味著創造和發現，而且還意味著創造和改造，讓這個不盡如人意的世界變得符合人的理想和要求，符合哲學上的目的論和世界的合目的性。而最高程度的合目的性，便是合乎理性，按照理性的要求賦予世界以秩序。而這秩序，也就是藝術所賦予世界的秩序。斯蒂文斯的《壇子軼事》，創造的就是這樣一個理想的世界。詩中的壇子作為藝術品的象征，能給予淩亂的世界以秩序，雖然它無法產生現實事物。
壇子軼事
我把一隻壇放在田納西，
它是圓的，置在山顛。
它使淩亂的荒野
圍著山峰排列。
於是荒野向壇子湧起，
匍匐在四周，再不荒莽。
壇子圓圓地置在地上
高高屹立，巍峨莊嚴。
它君臨著四麵八方。
壇是灰色的，未施彩妝。
它無法產生鳥或樹叢
不像田納西別的事物。
（斯蒂文斯：趙毅衡譯）
無法產生現實事物而又能具有創造性意義的隻能是符號。詩人的創造的世界其實隻能是一個符號的世界，一個以視覺符號為主兼有聽覺符號作用的複合的世界（有時還會包含得更多更複雜）。詩人怎樣感受也就怎樣創造，一如行人走過街道，看到的全是商店和行人。詩人走過街道看到的全是些符號，他就行進在這個符號組成的街道上，或者站立在這個符號化了的街心：
城市的街心
大街伸延著像樂曲的五線譜，
人的符號，車的符號，房子的符號
密密排列著在我的心上流過去，
起伏的欲望嗬，唱一串什麼曲調？——
不管我是悲哀，不管你是歡樂，
也不管誰明天再也不會走來了，
它隻唱著超時間的冷漠的歌，
從早晨的匆忙，到午夜的寂寥，
一年又一年，使人生底過客
感到自己的心比街心更老。
隻除了有時候，在雷電的閃射下
我見它對我發出抗議的大笑。
（穆旦）
不難想象，詩人就生活在這一個他創作的世界裏，以藝術的幻想性和獨特性和整一性為原則的世界裏。這是一個秩序井然的自足的符號的或符號化了的世界。離開了這個世界，他就不再是詩人了——雖然這個世界，常人也偶爾可以光顧，且可做短時間的停留。
詩人死了，他的世界隨之消失。
但詩人作為一個群體，是不會死的，故而詩的世界，作為藝術，會永恒存在，而且發展變化，進入曆史。