二而一——
（狄金森；江楓譯）
這裏的哲理有兩層：
美和天堂都無定義，且不可分析。
但美比天堂，更無定義，更不可分析。
假如讀者已懂得這個道理，這首詩本來也可以不寫，因為這本是對於美的不寫之寫。不寫之寫，已幾近哲理詩的最高手法和最高境界了。
比較高明的詩人，很少直接發議論。他寧可借助一種意境抒發一種感想，而感想本身則構成深刻的哲理。但這哲理又不直說，而是要讀者仔細體味，從中自己發覺出來。於是，積極的閱讀效果便通過讀者的創造性參與而實現了。著名美學家宗白華的《夜》，就是這樣一首賦予哲理的詩。他借助身心的分離，想說明身軀雖小，在茫茫宇宙中微不足道，而心靈卻很偉大，足以包藏宇宙於心中。
夜
一時間
覺得我的微軀
是一顆小星，
瑩然萬星裏
隨著星流。
一會兒
又覺著我的心
是一張明鏡，
宇宙的萬星
在裏麵燦著。
（宗白華）
令人不解的是，有的哲學家卻難耐寂寞，寧願放棄抽象思維的職業習慣，進入詩歌的率真天地，或許是想拓展一下自己的想象空間吧。現代西方大哲海德格爾不僅以其深思玄想而著名，而且寫有一首著名的《詩人思者》，把思和詩連為一體（實際上，他是主張思與詩的對話的）。今取其開頭兩節，以見哲人風範：
詩人思者
路與衡度
門與言說
覓求隻賴獨行。
苦行而不停步
追問與迷誤
係於你孤獨之途。
（海德格爾；餘虹譯）
的確，哲思是苦的，難免孤獨，難免迷誤。但隻要其中有“門”與“路”，仍然是可行的。而正是“門”與“路”的比喻，使這兩則哲理成為詩。也可以說，比喻乃是哲理詩的門與路，門外之路。隻要門路尚在，又何妨做一番哲理的詩的旅行呢！
誠然，詩要有大哲學，一如大哲學家可以為詩一樣。然而，詩中有哲理，卻未必一定要寫成純粹意義上的哲理詩。真正的好詩是要把哲理轉化為詩，而不是詩意地進行思考。即以詩性智慧打動人，寓哲理於形象，讓讀者去體味和挖掘其中的三味來。卞之琳的一首小詩中，魚化石的形象隱喻了魚水之情變為化石而永存的感人之情，同時包含了極深的科學原理和人生哲理：
魚化石
——一條魚或一個女子說
我要有你的懷抱的形狀，
我往往溶化於水的線條。
你真像鏡子一樣的愛我呢，
你我都遠了乃有了魚化石。
（卞之琳）
這使我想起一首詩的意義——就以卞之琳先生的這一首《魚化石》為例吧——已經遠遠超出了所謂“哲理詩”的範圍，進入了一種詩的意義的思考。幸而有詩人早已思考過這個問題：
我認識到一首短短的簡單的詩能容得下曆史、音樂、心理、宗教思想和情緒、神秘的臆測及一個人所遇到的人物和事情。一首詩事實上可以是一種營養液，那種我們用來養活阿米巴微生物的液體。如果配製得當，一首詩可以使一個意象、一個思想或一個曆史觀點、一種心靈狀態和我們的欲望及縹緲的衝動存活好幾年。（布萊：《尋找美國的詩神》）
您也許還不知道，正是這樣一種認識，一種在讀葉芝的詩歌時產生的對於詩歌意義如此豐富的認識，使得布萊決心以寫詩為其終生事業，用他自己的話就是：
我決定此生從事寫作。
多年後，布萊至少已經出版了十二個詩集，並有大量評論刊出。
他於1968年獲全美詩歌獎。