注釋
⑴怡蘭本、津逮本、學津本皆無“道”。
⑵據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑶津逮本、學津本作“蒙童”。
⑷據津逮本、學津本改。
⑸據怡蘭本、津逮本、學津本改。
名身孰親篇
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
（指歸）：我性之所稟而為我者，道德也；其所假而生者，神明也；其所因而成者，太和也；其所托而形者，天地也。凡此數者，然我而我不能然也。故法象莫崇乎道德，稽式莫高乎神明，表儀莫廣乎太和，著明莫大乎天地。道德神明，常生不死；清濁太和，變化無窮。天地之道，存而難亡；陰陽之事，動而難終。由此觀之，禍極於死，福極於生。是以聖人，上原道德之意，下揆天地之心。崇高顯榮，吉祥盛德，深閎浩大，尊寵窮極，莫大乎生。萬物陳列，奇怪珍寶，金玉珠璧，利深得巨，莫大乎身。禍世之匠，亂國之工，絶逆天地，傷害我身，莫大乎名。生憍長溢，困民貧國，擾濁精神，使心多欲，叛天違道，爭為盜賊，天下不親，世多兵革，一人為之，傷敗萬國，主死民亡，物蒙其毒，莫大乎貨。
故得之與亡，或病或利。得名得貨，道德不居，神明不留，大命以絶，天不能救。（夫）［失］名（夫）［失］⑴貨，道德是佑，神明是助，名顯自然，富配天地。故細身大名，未可與論至道也；輕身重國，未可與圖利也。夫無名之名，生我之宅也；有名之名，喪我之橐也。無貨之貨，養我之福也；有貨之貨，喪我之賊也。是故，甚愛其身，至建榮民，為之行之，力之勞之，強迫情性⑵，以損其神。多積貨財，日以憍盈，憍亡之道，貨名俱終。故神明不能活，天地不能全也。
夫何故哉？道德之化，天地之數，一陰一陽，分為四時，離為五行⑶，綸為羅網，設為無間，萬物之性，各有分度，不得相幹⑷。造化之心，和正以公，自然一槩，正直平均，無所愛惡，與物通同。劑長續短，損盈益虛，不足者養，有餘者喪，貪叨多積，自遣禍殃。不足不止，利心常起。智以詐愚，強以大取。自然均之，名利歸主。失之而憂，得之而喜。一喜一憂，魂魄浮遊；一憂一喜，神明去矣。身死名滅，禍及子孫。
故名利與身，若炭與冰，形性相反，勢不俱然。名終體極、身存世昌者，天下無之。是故，擾心猾意，用情事神，夙夜趨務，飾容治辭，憂懷眾庶，創事立功，勵身起節，以顯榮名：是損所以有身，而益所以亡身也。竭筋力，忍饑渴，犯寒暑，踐危狹；薄衣惡食，不適囗腹；迎朝送晚，被恥蒙辱；精奔神馳，汲汲不止；逆道幹榮，多入為有：危身以寧，貨積神亡，貨患自來，憍亡俱至。則是為福以亡福，（來）［求］⑸利以去利。故成敗之事，在為與否；存亡之道，在去與來。
是以，知足之人，體道同德，絶名除利，立我於無身。養物而不自生，與物而不自存。信順之間，足以存神，室家之業，足以終年。常自然，故不可殺；處虛無，故不可中；細名輕物，故不可汙；欲不欲，故能長榮。知止之人，貴為天子，不以枉誌；貧處岩穴，不以幽神；進而不以為顯，退而不以為窮。無禍無福，無得無喪，不為有罪，不為有功。不求不辭，若海若江，遊揚玄域，神名是通。動順天地，故不可危；殊利異害，故能常然。是以，精深⑹而不拔，神固而不脫，魁如天地，照如日月。既精且神，以保其身。知足而止，故能長存。此謂遯名而名我隨，逃利而利我追者也。
注釋
⑴據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑵津逮本、學津本作“強迫性情”。
⑶津逮本、學津本作“五形”。
⑷津逮本作“於”，疑誤。
⑸據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑹津逮本、學津本作“藏”。
大成若缺篇
大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。能靜能清，為天下正。
（指歸）：道德無為而神民然矣，神明無為而太和自起，［太和］⑴無為而萬物自理。或無根而生，或無足而走，或無耳而聽，或無囗而嗚，殊類異倫，皆與之市。母愛其子，子愛其母，男女相兼，物尊其主。巢生而喙，胎生而乳，鳥驚而散，獸驚而聚。陰物穴⑵居，陽物巢處，火動炎上，水動潤下。萬物青青，春生夏長，秋成冬熟，皆歸於土。非有政教，物自然也。
由此觀之，為不生為，否不生否，明不生明，晦不生晦。不為不否，不明不晦，乃得其紀也⑶。故大道坦坦，不出門戶，其出彌遠，其知彌寡。道在於身，不在於野，化自於我，不由於彼。萬物常治，智慧不起。
是以聖人，柄和履正，治之無形。遊於虛廓，以鏡太輕。遺魂忘⑷魄，休精息神。無為而然，玄默而信。窅然蕩蕩，昭曠獨存。髣髴挽逮，其事素真。其用不弊，莫之見聞。夫何故哉？微妙周密，清靜以真，未有形聲，變化其元。開導如陽，閉塞如陰，堤墆如地，運動如天。文武玄作，盛德自分。
是以，盈而若衝，實而若虛。不顯仁義，不見表儀，不建法式，不事有為。上欲不欲，天下自化。敦厚樸素，民如嬰兒，蒙蒙不之所求，茫茫不知所之。其用不窮，流而不衰。不耕自有食，不織自有衣，暑則靜於倮，寒則躁於裘。無有忌諱，與麋鹿居，背發含哺，相隨而遊。主有餘德，民有餘財，化襲萬物，無所不為。光景不見，獨玄有奇，天地人物，與之俱化，乘空載虛，與道徘徊。厲度四海，周流六虛，浩洋無窮，棲息至無。夫何故哉？直而若屈，正而若枉。世主為聲，天下為響。世主為形，人物為影。故不祀而天心和，不降席而正四海。故曰“大巧若拙”。
天道自卑。無律曆而陰陽和，無正朔而四時節，無法度而天下賓，無賞罰而名實得，隱武藏威，無所不勝，棄捐戰伐，無所不克。無號令而民自正，無文章而海內自明，無符璽而天下自信，無度數而萬物自均。是以（羸）［嬴］⑸而若絀，得之若喪。無鍾鼓而民娛樂，無五味而民食甘，無服邑而民美好，無畜積而民多盈。夫何故哉？因道任天，不事知故，使民自然也。
天地之道，一進一退而萬物成遂，變化不可閉塞，屈伸不可障蔽。故陰之至也，地裂而冰凝，清風飂冽，霜雪嚴嚴⑹，魚鱉蟄伏，萬物宛拳。當此之時，處溫室，臨爐火，重孤貉，裘毳綿，猶不能禦也。及至定神安精，動體勞形，則是理泄汗流，捐衣出室，暖有餘身矣。陽之至也，煎砂爛石，飛鳥絶，水蟲疾，萬物枯槁，江河⑺消竭。當此之時，入沉清泉，出衣絺綌，燕高台，服寒石，猶不能任也。及至鮮心釋意，托神清靜，形捐四海之外，遊誌無有之內，心平氣和，涼有餘矣。
夫知故之為術也，治人事，育羣形，德延天地，功配陰陽。及其生亂也，發於無形，起於無聲，與政卷舒，與化推移，得人如濕，逮人若陰，猶響應言，影不離形。為之愈亂，治之益煩，明智不能領，嚴刑不能禁。是無為者，有為之君而成功之主也，政教之元而變化之母也。其除⑻禍亂，猶躁之勝寒而靜之勝暑也。是以聖人，去知去慮。虛心專氣，清靜因應，則天之心，順地之意。政舉化流，如日之光，禍亂消滅，若雲之除。天下象之，無所不為，萬物師之，無所不事。
注釋
⑴據怡蘭本、津逮本、學津本補。
⑵津逮本、學津本作“宂”，疑誤。
⑶津逮本、學津本無“也”。
⑷怡蘭本、津逮本、學津本作“亡”。
⑸據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑹津逮本、學津本作“嚴凝”。
⑺怡蘭本、津逮本、學津本作“江湖”。
⑻津逮本、學津本作“餘”，疑誤。