天下有道篇
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於不可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。知足之足，常足矣。
（指歸）：人之生也，懸命於君；君之立也⑴，懸命於民。君得道也，則萬民昌；君失道也，則萬民喪。萬民昌則宗廟顯，萬民喪則宗廟傾。故君者，民之源也；民者，君之根也。根傷，則華實不生；源衰，則流沫不盈。上下相保，故能長久。是以，世主得道，宇內不擾，諸侯賓服，百蠻雍喜，四海同風，兵革不起。徼扞之人，無所效其言，果壯之士，無所施其功，聰明辯智，隨澤而耕，騏驥驊騮，嬰輿而作，天下宴⑵閑，各樂其業。世惇俗厚，民人專一總，織而衣總，耕而食。天心和洽，萬物豐熟，喜祥屢臻，吉符並集。非天降福，世主道德也。天子失道，諸侯不朝，溪異穀別，法製舛殊，四方背叛，力正⑶相淩，舉兵爭權，弱者為（膚）［虜］⑷，強者為君。是以天下，選將簡士，砥礪甲兵，懸烽烈火，四麵相望，深奸大詐，謀於廟堂。作變生奇，結縱連橫，輕車梟騎，興敵相當。士馬生郊，曆年不還，化高詐力，政當首功。當此之時，飾養戎馬，不遑親戚，奔郊先至，常食菽粟。貪夫坐而為宰，庸仆之徒畜而為賊。百姓罷極，財殫力倦，長傜兵役，久而不息，時念歸家，淒愴慷慨，想親罷老，泣涕於外。慈父惠母，憂愁傷心，肝膽氣誌，摧折於內。士卒雙⑸頭結踵，骸骨暴露，流離於中野者，不可勝計。道路憧憧，皆為孤子，思慕號令⑹，踴泣而起。何罪蒼天，遭離⑺此咎！牝者無夫，幼稚無父。怨慟悲痛，不期而聚，大者為率，中者為宰。上下相護，中外相保，非有血脈，親如兄弟。總苗為旌，穿地為鼓，操兵便械，趨行案伍。常習⑻戰鬥，意議其主，至精相感，氣化相動。是以，天地鈐結，陰陽隔閉，星辰散亂，日月鬪蝕，詐逆萌生，災變並發。非天降禍，世主無道。
夫遭天之鴻命，繼先聖之後，貴為天子，富有四海，爵尊寵極，莫與比列。布衣粗裘而天下以為好，蔬食藜羹而天下謂之美。變世化俗猶風之靡草，民之從化猶魚之赴水。不務崇道廣德，修身正己⑼，憂勞元元，以承⑽祭祀，光顯祖考，業傳子孫，德與神明爭流，名與天地相保，反以驕奢取名，求勢不止，逆天迕地，無不淩侮。是以不訾之士，相矯而起，輕舉深入，先到為右。敵人遠至，莫與之交，黨離朋絶，中外不恃。身死國亡，宗廟崩弛，可欲之故，非天下之罪也。
是故，威劫尊寵，窮極民上，名號顥榮，覆蓋天下，而不知足者，獵禍之具而危亡之大數也。
夫道德神明，陶冶變化，已得為人，保合精⑾神，而有大形。動作便利，耳目聰明。遊於昭曠之域，聽視天地之間。上觀自然之法式，下察古將之得失。鑿井而飮，耕田而食，長妻生子，與民相極。是足之足者也。何況乎萬乘之主、千乘之君哉⑿！其可足亦明矣。
故不在於道也，利心常起，貪人壤土，欲人財寶，兼並不休，增加不已者，追患之大數而得咎之至要也。
自今及古，飛鳥走獸、含氣有類之屬，未有不欲得而全其性命者也。故居君者為虜，居虎者為鼠。名在青雲之上，身處黃泉之下。居牛馬之位者，無牛馬之患；托犬羊之列者，無犬羊之咎。是以，得道之主，建心於足，遊誌於止，辭威讓勢，孤特獨處。捐棄萬物，唯神是秉，身存名榮，久而不殆。天下歸之，無有不製。
注釋
⑴津逮本、學津本“人之生也”與“君之立也”二句均無“也”。
⑵怡蘭本、津逮本、學津本作“冥”。
⑶津逮本、學津本作“政”。
⑷據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑸津逮本、學津本作“椎”。
⑹津逮本、學津本作“呼”。
⑺津逮本、學津本作“罹”。
⑻津逮本、學津本作“集”。
⑼津逮本作“已”，疑誤。
⑽怡蘭本、津逮本、學津本缺“承”。
⑾津逮本作“情”，疑誤。
⑿怡蘭本、津逮本、學津本作“或”，疑誤。
不出戶篇
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人，不行而知，不見而名，不為而成。
（指歸）：道德變化，陶冶元首，稟授性命乎太虛之域、玄冥之中，而萬物混沌始焉。神明（文）[交]⑴，清濁分，太和行乎蕩蕩之野、纖妙之中，而萬物生焉。天圓地方，人縱獸橫，草木種根，魚沉鳥翔，物以族別，類以羣分，尊卑定矣，而吉凶生焉。由此觀之，天地人物，皆同元始，共一宗祖。六合之內，宇宙之表，連屬一體。氣化分離，縱橫上下，剖而為二，判而為五。或為白黑，或為水火，或為酸醎，或為微羽，人物同類，或為牝牡。凡此數者，親為兄弟，殊形別鄉，利害相背，萬物不同，不可勝道。合於喜怒，反於死生，情性同生，心意同理。
何以言之？莊子曰：一人之身，俱生父母，四支九竅，（員）[其]⑵職不同，五髒六腑，各有所受。上下不相知，中外不相覩。頭足為天地，肘膝為四海，肝膽為胡越，眉目為齊楚。若不同生，異軀殊體，動不相因，靜不相待，九天之上，黃泉之下，未足以喻之。然而頭有疾則足不能行，胸中有病則囗不能言，心得所安則耳目聰明、屈伸調利、百節輕便者，以同形也。人主⑶動於邇，則人物應於遠；人物動於此，則天地應於彼。彼我相應，出入無門，往來無戶。天地之間，虛廓之中，遼遠廣大，物類相應，不失亳厘者，同體故也。
是以，聖人不出於⑷戶，上原父母，下揆⑸子孫，危寧利害，反於死生之說，察於是非之理，通於利害之元，達於治亂之本。以己知家，以家知彼，事得其綱，物得其紀。動知所之，靜知所守，道德為父，神明為母，清靜為師，太和為友，天下為家，萬物為體。視彼如己，視己如彼，心不敢生，誌不敢舉。捐棄知⑹故，絶滅三五，因而不作，岩居穴處。不殺羣類，不食生草，未成不服，未終不采，天地人物，各保其有。
夫原我未兆之時，性命所以，精神所由，血氣所始，身體所基，以知實生於虛，有生於無，小無不入，大無不包也。本我之生，在於道德。孕而未育，所以成形。至於出冥，以知深微纖妙和弱潤滑之大通也，無知無識無為無事之有大功也。視我之為嬰兒，至於壯大有知，以睹柔之生剛，弱之生強，小之生大，短之生長，愚之生智，晦之生明也。察我呼吸屈伸，以知損為益首，益為損元，進為退本，退為進根，福為禍始，禍為福先也。上陵仰阪，曆阻過險，形疲喘悸，勞而靜處，則神平氣和，中外相保，以知清靜虛無、無為變化之大功也。四支九竅，趨務舛馳，異能殊形，皆⑺元一心，以知百方萬物之害之變皆生於主。稽之天地，驗之古今，動不相違，以知天地之道畢於我也。故，家者，知人之本根也；身者，知天之淵泉也。觀天不由身，觀人不由家，小近大遠，小知大迷。去家出戶，不見天下；去身窺牖，不知天道；其出踰遠，其知益少；周流四海，其迷益甚；求之益大，功名益小。不視不聽，求知於己，天人之際，大道畢矣。
故，聖人不見一家之好惡而命萬家之事，無有千裏之行而命九洲之變。足不上天而知九天之心，身不入地而知九地之意。陰陽進退，四時變化，深微隱匿，窅冥之事，無所遁之。何則？審內以知外，原小以知大，因我以然彼，明近以喻遠也。故聖人之為君也，猶心之於我、我之於身也。不知以因道，不欲以應天，無為以道世，無事以養民。玄玄默默，使化自得，上與神明同意⑻，下與萬物同心。動與之反，靜與之存，空虛寂泊，使物自然。
注釋
⑴據津逮本、學津本改。
⑵據津逮本、學津本改。
⑶怡蘭本、津逮本、學津本作“生”。
⑷津逮本、學津本無“於”。
⑸津逮本、學津本作“擦”。
⑹怡蘭本作“如”，疑誤。
⑺津逮本作“者”，疑誤。
⑻津逮本、學津本作“異”，疑誤。