用兵篇
用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，仍無敵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
⑴（指歸）：道無不有，有無不為，體和服弱，括囊大威。生育羣類，莫有能違，無有形象，為萬物師。得之者安，失之者危，天地體之，久而不衰。何以効之？莊子曰：夫陰而不陽，萬物不生；陽而不陰，萬物不成。由此觀之，有威無德，民不可治；有德無（為）[威]⑵，宗廟必傾；無德無威，謂之引殃，遭運時變，身死國亡。故人主者，國之腹心也；兵者，國之威神也。夫天地之間，萬國並興，小大愚智，皆願為君。智盡而服，力屈乃窮，非有餘力而屈膝樂為人臣也。是以明王聖主，放道効天，清靜為首，和順為常。因應為始，誠信為元，名實為紀，賞罰為綱。左德右威，以應不祥，天下仰製，莫能毀傷。故國可保而民可全也。
夫德之與兵，若天之與地，陰之與陽，威德文武，表裏相當，隱之玄域，不得已而後行。故人君失道，好戰自損，正事不修，邪事作起，強大憍奢，紀滅綱弛；雕琢宮室，盈飾狗馬，高台大囿，韾色在後；刳屠忠諫，尊寵姣好，簡傲宗廟，欺侮諸父，殘賊暴虐，孤人稚子；反逆天地，刑戮陰陽，黥劓道德，破碎神明，和氣潰濁，變化不通；冬雷夏霜，萬物夭⑶傷，縱橫擊搏，謀圖不詳，大國驚怖，小國奔亡，老弱離散，啼哭而行，天下憤怨，萬民思兵，相率而起，我為後行。夫何故哉？惟彼先祖，皆有神明之德通於天地、聖智之勞加於萬民，故剖符丹書，受土賜姓，列為君王，光顯祖考，業流子孫。是天地之心，萬載之功。而繼體者，不務屈身厲節、摩精煉神、修行德以奉其先，乃忽小善而易小惡，日以消息，月以陵遲，宗廟崩弛，國為丘墟，族類離散，長無所依，鬼神孤魂，無所棲息（乎）⑷。嗟夫！豈不哀哉？
是以，喻我豪俊，說我士卒，卷甲釋兵，且令休息，激役心移，幸於反複，改過自新，變容易則。遂往不反，為天下賊，百姓窮極，財殫力屈，海內之憂，日以長息。蒼天降應，禍集其國，雖欲未誅，自然不得。天人同心，我不能克。故事為而神否，身往而誌還。形反我誌，事逆我身，悲彼先聖，傷彼萬民。無罪於天，遇此何辜？雖曰忽然，民命在兵。
發號申令，效以信誠。先服者賞，後服者傷，小下者利，大下者昌。壞邑者爵，降城者封，城邑不下，未克勿喪。有罪者免，有能者官，老弱得養，死者得葬。德澤洽潤，恩愛流行，慈惠和結，眾情發揚。默然為之，神氣相通，彼三軍與我同心，奸為我使，盜為我工。教我以其計慮，告我以其地形。因其所有，奇變乃通。法律不苛，險阻虛空，天人相得，勝出若神。前無留敵，計謀不喪，敵雖眾多，與我構因。兩軍相距，前若無人。
戰⑸雖萬全，敵不可易。易敵生奸，亡時失利。福去禍來，為天為疾。
是故，雖獲天佑，得人之助，猶守之以憂，持之以畏，出險乘虛，宿舍有備，休息處便，必依水草，填隙塞惡，與敵相距，變運無形，奇出無朕，錯勝無窮，功戰無有，深微窅窅，變化無始。自我親近，不知我之所為，彼之知力，何得於己？故在家者，晏然而樂；在師者，欣然而喜。人懷至誠，若為其子，去家越境，若眾趨市。疾耕力織，暮休早起，奇入模列，不敢獨有，以供師徒，如奉父母。懸權爭勝，敵人不起，未戰而海內正，不攻而諸侯下。天地覆載⑹，日月所照覩，皇皇莫莫，各安其土。夫何故哉？慈哀發動，因天之心，不敢由於我也。
注釋
⑴王弼本有“故抗兵相加，則哀者勝矣”句，道藏本缺。
⑵據津逮本、學津本改。
⑶津逮本、學津本作“大”。
⑷據學津本刪。怡蘭本、津逮本作“鬼神孤魂無所棲息息呼！嗟夫！豈不哀哉！”。
⑸津逮本、學津本作“我”。
⑹怡蘭本、津逮本、學津本作“天地所覆載”。
言甚易知篇
吾言甚易知，甚易行。而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。唯我無知，是以不吾知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
（指歸）：夫無形無聲而使物自然者，道與神也；有形有聲而使物自然者，地與天也。神道蕩蕩而化，天地默默而告；蕩而無所不化，默而無所不告；神氣相傳，感動相報；反淪虛無；甚微以妙；歸於自然，無所不導。故言言之言者，自然之具⑴也；為為之為者，喪真之數也；無為無言者，成功之至而長存之要也。是以聖人，言不言之言，為不為之為；言以絶言，為以止為。絶言之道，去心與意；止為之術，去人與智。為愚為愨⑵，無知無欲。無欲則靜，靜則虛，虛則實，實則神。動歸太素，靜歸自然，保身存國，富貴無患，羣生得誌，以至長存。此言之易知而事之易行者也，而天下莫能知莫能行也。
夫何故哉？世主好知，務順其心，不覩大道，不識自然，以為為為，以言言言，息知生事，以趨所安，寖以為俗，終世被患。性變情易，深惑遠迷，精濁神擾，外實內虛。強默生咎，強靜生患，故視之而不見，告之而不聞，非以自嫉，以為不然。
夫聖人之言，宗於自然，祖於神明，（堂）[常]⑶處其反，在默言之間，甚微以妙，歸於自然。明若無見，聽若無聞，通而似塞，達而似窮。其事始於自然，流於神明，常處其和，在為否之間。清靜柔弱，動作纖微，簡易退損，歸於無為。
虛無以合道，恬泊以處生，時和以固國，玄教以畜民。養以無欲，導以自然，贈以天地，賜以山川。富以年歲，貴以有身，虞以無憂，寧以無患。無欲之不得，無樂之不存，民若無主，主若無民。亡於知力⑷，依道倚天，萬國和順，並為一君。是事之盛而業以隆者也，而天下謂之不然。
夫世之莫我知者，非我道小而不足以知也，又非我之事薄而不足為也，又非世之好敗惡成、喜禍樂患而故不我從也，天性與我反，情欲與我殊。智陷於情欲，終世（弱）[溺]⑸於所聞，神氣不我我，而心意不我然。故其明不我能見，聰不我能聞。是以，深言反而受謗大，行遠而得毀；獨見之明不用於世，獨聞之聰見羞於民；事順神明者不合於俗，功配天地者不悅於眾。
夫至論大言者，總百變，要萬方，剖判亳厘之內，明顯虛無恍惚之外，周密無間，歸於漭昧，此乃小節之士所不能聞，而隅曲之人所不能逮也。夫鴻鵠高飛，終日馳騖，而不知宇宙之外；製法之人拘教之士累年學問，終身談論，而不知道德之大也。且神明有所不能領，天地有所不能理，況乎守眾世⑹之論，不覩大要之所由，不亦宜乎？是故，眾俗之薄賤，而得道之所獨遵也。
是以聖人，知而弗為，能而不任，仁義而不以為號，通達而不以為名，堅強而不以為顯，高大而不以為榮。言不可聞，動不可形。心若江海，誌若蒼天，廢為以立道，損善以益性。寂然蕩蕩，莫之能明，皎然昭昭，莫覩其情。頹然默默，魁然獨存，薄外厚內，賤己卑名。去眾離俗，與道為常。