⑷津逮本、學津本作“求”。
⑸據怡蘭本、津逮本、學津本補。
⑹津逮本、學津本作“和”。
勇敢篇
勇於敢則殺，勇於不敢則活。常知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
（指歸）：天地之道，生殺之理，無去無就，無奪無與，無為為之，自然而已。正直若繩，平易如水，因應効象，與物俱起。損益取（於）[舍]⑴，與事終始，深淺輕重，萬物自取。殊形異類，各反[其]⑵所。生為殺元，殺為生首，二者相形，吉凶[著矣]⑶。故知生而不知殺者，逆天之紀⑷也；知殺而不知生者，反地之要也。故喜怒有分，生殺有節，受天之殃，得地之罰。當怒不怒，子為豺狼，弟為兕虎。當鬥不鬥，妻為敵國，妾為大寇。當殺不殺，受天之害，為物所製。當喜不喜，蒙天之災，獲地之咎。當生不生，人君失國，庶人沒命。故君子殺人如殺身，活人如活己，執德體正，不得已而後然。存身寧國在於生殺之間。生殺得理，天地佑之；喜怒之節，萬物歸之。故剛毅⑸質直，操擊深酷，疾邪養正，勇敢先失。達於守戰，明於開塞，長忿美快，安靜樂殺。便國利民，不避強大，威振百蠻，權傾境外。得善之半也。柔弱畏敬，恐情損言，深思遠慮，臨正討怨。務長寡和，博厚積恩，利而不害，以明其善。與而不奪，以顯其名，賞而不罰，以立其惠，生而不殺，以成其仁。得善之半，凡此二功，勇敵敢均，計策桀馳，射身相非，與天異意，與地異心。奮情舒誌，各肆所安，或以千乘⑹變為亡虜，或以匹夫化為君王。故，物或生之而為福，或生之而為禍，或殺之而為福，或殺之而為賊。二者深微，莫能窮測。
故生之而為福者，天下之所佑；生之而為禍者，天下之所惡也。養天下之所惡者，傷天下之所佑；養天下之所佑者，傷天下之所惡。一反一覆，或為玄德；一覆一反，或為玄賊。父事天地，子孫是得。故長養而後世昌者，生當生也；生物而後亡者，生當亡也；殺戮而福至者，殺當亡也；喪物而禍來者，殺當生也。天之所惡，不敢活也；天之所佑，不敢殺也；天之所損，不敢與也；天之所益，不敢奪也。是故，敢於不敢者之敢，動與天同符，靜與地同極。天心所惡，莫之能辨。
夫天地之道，一陰一陽，分為四時，離為五行，流為萬物，精為三光。陽氣主德，陰氣主刑，覆載羣類，含吐異方。玄默無私⑺，正直以公，不以生為巧，不以殺為功。因應萬物，不敢獨行，吉之與吉，凶之與凶。損損益益，殺殺生生，為善者自賞，造⑻惡者自刑。故無為而物自生，無為而物自亡，影與之交，響與之通。不求而物自得，不拘而物自從，無察而物自顯，無問而物⑼自情。故，不爭而無所不勝，不言而無所不應，不召而無所不來，寂然蕩蕩，無所不圖。惚恍之羅設，而無狀之網施，汛淫瀇漠，遼遠留遲，密察無間，與物推移。故，在前而不可遠，在後而不可先，靜作而不可聞，進退而不可見，終始禍福，吉凶自反，非出天外，莫之能遁也。
注釋
⑴據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑵據怡蘭本、津逮本、學津本補。
⑶據怡蘭本、津逮本、學津本補。
⑷津逮本、學津本作“道”。
⑸津逮本、學津本作“柔”。
⑹津逮本、學津本作“桀”，疑誤。
⑺津逮本、學津本作“和”，疑誤。
⑻怡蘭本、津逮本、學津本作“為”。
⑼怡蘭本作“無”，疑誤
民不畏死篇
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，夫孰敢矣？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，希不傷其手。
（指歸）：人之情性，不知而忠信，有知而誕謾；得意而安寧，失意而圖非；窮困而輕死，安寧而愛身。何以明之？莊子曰：夫嬰兒未知而忠信於仇讎，及其壯大有識，欺殆⑴兄嫂。三軍得⑵意則下亡虜，窮溪之獸不避兕虎。其性非易，事理然也。由此觀之，民心不得，性命不全，則號令不能動也。憂愁慘怛，樂非輕死，則刑罰不能恐也。是故，好知之君，憂世勞民，祭燎天地，除禍去患，招善請福，禱祝鬼神，變化萬事，動以悅民。家知戶辨，裏有仁賢，違天之像，專任人心。以所見為明，以所論為當，廢名實，背事情，道理塞，而非譽興。天下大擾，百姓遑遑，勞苦疲極，困窮生奸。敢敗者榮而有功，輕死者肥而安寧，積善者瘦而多憂，畏法者饑而多患，寡弱者苦而思死，眾強者樂而君王。是以，天下趨名爭勢，不計是非，析亳剖芒，視死如歸，乃始告峻法嚴刑，則是禁以所易而製以所輕也。故，刑戮並作，奸邪不止，賞祿施行，而大臣不使；萬民不附，諸侯不市。國非其國，身非其身也。
是以，聖人之牧民也，人主無為而民無望，民無獲而主無喪也。其業易得而難失也，其化難犯而易行也，其衣易成而難弊也，其食易足而難窮也。故天下除嗜廢欲、樂生惡死者，皆重其神而愛其身，故形⑶可製而勢可禁也。
是以，俊雄英豪達通之人，不敢作福，不敢起威，故法立而不用，賞設而不施。（天）[夫]⑷何故哉？身重天地，物輕鴻毛，法峻刑嚴，知不敢淫也。
是故，帝王之道，無事無為。目無所視，耳無所聽，心無所圖，囗無所言。前後左右，各有所任，因應以督，安其成功。授以所懷，歸以所行，爵加明主，祿施進賢。作福者身死，竊威者宗亡，百官趨職，主無與焉。釋臣任主，則疏遠隱匿，親近尊顯，君道隔塞，政事亡矣。威嚴兩立，邪偽並起，陪臣升進，君者得咎。君之威勢，滅而不揚，奸雄豪特，令行禁止。百姓寃結，萬方失理。忠臣悲憂，佞巧大喜。名實失當，賞罰妄舉。是猶使屍起哭而代大匠斲也。
夫死人無為而子弟悲者，以為死而不為哭也；不與方圓而處大堂者，任大匠（麵）[而]⑸身無作也。使屍起哭，則哭者亡；主人代匠斲，則功不成。是以明王聖主，正身以及天，謀臣以及民。法出於臣，秉之在君；令出於君，飾之在臣。臣之所名，君之所覆也；臣之所事，君之所謀也。臣名不正，自喪大命。故君道在陰，臣道在陽；君主專製，臣主定名；君臣隔塞，萬事自明。故人君有分，羣臣有職，審分明職，不可相代，各守其圓，大道乃得，萬事自明，寂然無事，無所不克。臣行君道，則滅其身；君行臣事，必傷其國。
注釋
⑴學津本作“紿”。
⑵津逮本、學津本作“失”。
⑶津逮本、學津本作“刑”。
⑷據怡蘭本、津逮本、學津本改。
⑸據怡蘭本、津逮本、學津本改。