人之饑篇
人之饑也，上食稅之多，是以饑。百姓難治，以上有為，是以不治。民之輕死，求生之厚，是以輕死。無以生為，是賢於貴生。
（指歸）：道德之生人也，有分；天地之足人也，有分；侯王之守國也，有分；臣下之奉職也，有分；萬物之守身也，有分。稟受性命，陶冶羣形。開導心意，己得以生。藏府相承，血氣流行。表裏相應，上下相任。屈伸便利，視聽聰明。道德之所以分人也。含吐覆載，雲行雨施，雷風動作，日月更代。春生夏長，秋收冬藏，陰陽和洽，萬物豐盛。民人動作，皆足以生。天地之所以分人也。因道修德，順天之則。竭精盡神，趣時不息。抱信効素，歸於無極。纖微損儉，為天下式。各守其名，皆修其德。槳生安俗，四海賓服。侯王之所以守任也。大通和正，直方不曲。忠信順從，奉其分職。善善惡惡，不變名實。不小其位，不賤其服。臣下之所以守員⑵也。小心敦樸，節儉強力。順天之時，盡地之力。適形而衣，和腹而食。日出而作，日入而止。不薄所處，不厭所食。萬民之所以守其身也。動靜失和，失道之分；耕織不時，失天之分；去彼任己，失君之分；創作知⑶偽，失臣之分；衣食不適，失民之分。失道之分，性不可然；失天之分，家不可安；失主之分，國不可存；失臣之分，命不可全；失民之分，身不可生。
守分如常，與天地通。損己餘分，與道俱行。祭祀不絶，後世繁昌。過分取大，身受不祥。重累相繼，後世有殃。此古人之所以棄損形骸、饑寒困窮者，以其動靜不和，耕織不時，適情順性，嗜欲不厭，食窮五味，衣重文彩，麗靡奢淫，不知畏天，功勞德厚，不克其分，衣食之費，倍取兼人也。是以，身獲其患，事及子孫。故布衣弊而不周，疏食乏而不厭。百姓之所以偷利化惡，公廢私行，營家者富，圖國者貧，直者先死，廉者困窮，風流俗敗，是偽非真，亳亂豐擾，君子深藏，眾寡相暴，強弱相淩，貧者臣役，富家如王，以其淫主亂君不覩自然，反情縱欲，違道去天，飾知創作以順其心也。以是淳消樸滅，巧故孳生。奇物日進，不可勝形。佞諂親幸，邪偽者封。臣術大勝，君道浸壅。弊欺之路飾，滅危之患生。忠正之士疏而日遠，詐世之人羣而並翔。煞人不死，奸禁不論，權立勢行，威動三軍。目之所視，意之所指，應聲而至。在所欲存，俱過於世，或如彼，或如此，恍惚悒悒。存不如亡，生不如死。誌勇膽橫，瞋目相視。君臣相謀，父子相揆。湯鑊不能畏，鐵鉞不能止。民之所以細其命而大財寶，乘危狹，觸重禁，赴白刃，（{上曰下月}）[冒]⑷流矢，不顧其身，得利為右者，以其欲名之榮而求生之厚也。是以，失財亡爵，或傷腸（析）[折]⑸肝，狂易絞頸，損精棄神，心常樂死，擢刃自刑，或赴深水。是以，自然之道，常與物反。無身者生，有身者死；趨利者逄患，求福者得禍；不召自來，不迎而遇。我雖欲勿，然世不得解。故生生趨利，為死之元也；無身去利，利為生之根也。雌下無名，可以無患；卑賤汙辱，可以無咎；蔬食藜{上羔下火}，可以長厭；布衣鹿裘，可以長好；無以民為，可以康寧；無以生為，可以長久。是故，能除分損己，至於無取，臥則如屍，立則如表，不異變化，不殊生死，不貴侯王，不賤奴虜，唯在所遇，聽造化者，煞之不憂，生之不喜，然後與道為人，與天地友，長生久視，終而複始，富貴無期，為天下市。
注釋
⑴津逮本、學津本缺此卷。
⑵怡蘭本作“貞”。
⑶怡蘭本作“私”。
⑷據怡蘭本改。
⑸據怡蘭本改。
生也柔弱篇
人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生柔脆，其死枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。故兵強不勝，木強則共，強大處下，小弱處上。
（指歸）：有物俱生，無有形聲，既無色味，又不臭香。出入無戶，往來無門，上無所蒂，下無所根。清靜不改，以存其常，和淖纖微，變化無方。與物糅和，而生乎三，為天地始，陰陽祖宗。在物物存，去物物亡，無以名之，號曰神明。生於太虛，長於無物，稟而不衰，授而不屈，動極無窮，靜極恍惚，大無不包，不無不入，周流無物之外，經曆有有之內。天犇地馳而不能及，陰騁陽騖而不能逮，響窮竭而不能應，影糜散而不能類。取而不能以，息予而不能以費，去取有分，無所憎愛，留柔憎愛，留柔居弱，歸於空虛，進退屈伸，常與德俱。為道先倡，物以疏瞿，受多者聖智，得少者癡愚。故神明聖智者，常生之主也；柔弱虛靜者，神明之府也。
夫神明之在人也，得其所則不可去，失其所則不可存，威力所不能製，而智惠所不能然。苟能攝之，富貴無患，常在上位，久而益安。是以，人始生也，骨弱筋柔，血氣流行，心意專一，神氣和平。麵有榮華，身體潤光，動作和悅，百節堅精。時日生息，旬月聰明。何則？神居之也。及其老也，骨枯筋急，發白肌羸，食飲無味，聽視不聰。氣力日消，動作日衰，思慮迷惑，取舍相違。及其死也，形槁容枯，舌縮體伸。何則？神去之也。草木之始生也，枝條潤澤，華葉青青，豐茂暢美，柔弱以和。何則？陽氣存也。其衰也。華葉黃悴，物色焦殃。及其死也，根莖枯槁，枝條堅剛。何則？陽氣去之也。
故，神明所居，危者可安，死者可活也；神明所去，寧者可危，而壯者可煞也。陽氣之所居，木可卷而草可結也；陽氣之所去，氣可凝而冰可折也。故神明、陽氣，生物之根也；而柔弱，物之藥也。柔弱和順，長生之具而神明、陽氣之所托也。萬物隨陽以和弱也。故堅強實滿，死之形象也；柔弱滑潤，生之區宅也。凡人之性，憎西鄰之父者，以其強大也；愛東鄰之兒者，以其小弱也；燔燒枯槁者，以其剛強也；簪珥榮華者，以其和淖也。
是故，上無天子，諸侯相侵，敵國爭權，舉兵相臨，柔弱者勝，堅強者窮。夫何故哉？強大之兵，非以順天地，本和弱，主慈愛，誅驕暴，救不足，破貪叨也。將恃國之勢，民人之眾，好起功名，効其熊故，利人壤土，欲人財貨，樂殺安傷，夷人宗廟，喪人社稷，以顯其威重。屈約而畏下，乘人之利，而申其誌。親之者死，事之者禍。咎責絶逆人心，煞戮不合天意。生而天下病，死而天下利。眾弱為一，同憂共謀，雖有強名，實不得勝。夫何故哉？毒流死結，天道不佑也。
何以明之？昔強秦大楚，滅諸侯，並郡邑，富有國家，貴為天子，權傾天下，威振四海，尊寵窮極，可謂強矣！垂拱而諸侯憂，蹻足而天下恐，發號而天心悲，舉事而神明擾。亡國破家，身分為數。夫何故哉？去和弱而為剛強也。及至神漢將興，遯逃龍隱，萬民求之，遂不得免。父天母地，愛民如子，賞功養善，師於天土。當敵應變，計如江海，戰勝攻取，降秦滅楚。天下欣欣，立為天子。夫何故哉？順天之心而為慈小也。
非獨人事，萬物然矣。夫巨木，高百尋，大連抱，頭剖中門，尾判中戶，不蒙華實，常在於下，千枝萬木，舒條布葉，青青蔥蔥，共生其上者，以其形大而勢強也。