有人說：“縱做鬼，也幸福。”我們沒鬼可做，無從驗證，但都相信古諺：知足常樂。不然，便缺乏快樂。一個男子剛剛升為正處級，友人前去慶賀，他說：“我的大學同學中，很多是正廳、副廳了！”這類說法，拿來自謙無可厚非，拿來入世卻教自己心情糾結。治這種貪多務得病，傳統的單方是：頭朝下。不仰頭看比自己爬得高的，而看下麵黑壓壓的一片，自己走了多遠，贏了多少，給比出來了。
憑著簡易的“知足”，在幸福指數方麵取勝，當然值得提倡。可惜，論年齡，隻適宜於退出人生戰場的老年人；論範圍，隻適宜於物質生活。畢竟，人生需要奮鬥的動力，用世的刺激。“虛靜無為”如果放之四海而皆準，我們可能安於躺在床上，先是粗茶淡飯，再是三餐不繼，最後是活活餓死。那麼，該怎樣在“知足之樂”和“奮鬥之痛”二者之間找平衡點呢？
紀伯倫在《幸福之家》中說：“幸福不求滿足，幸福是追求擁抱的一種向往。滿足是一種安慰，與之相伴的是遺忘。永恒的心靈永不滿足，因為他追求完美，而完美是沒有止境的。”原來，“自足”所滿足的心理渴求，是安慰。也就是“幸虧”如何如何。開轎車的看騎自行車的，騎自行車看走路的，走路的看拄拐杖的，拄拐杖的看坐輪椅的，坐輪椅的看在地上爬的，地上爬的看植物人……以這一類思維定勢看人間，滿足感自然召之即來。可惜，它的底蘊是“聊勝於無”，說是無可奈何，不得已而求次，是準確的；但是，有點窩囊，別說奮發飛揚，連“屢敗屢戰”也不算。退無可退，“知足”是最後的防線。然而，人生並非隻取守勢。一旦前進，就得有追求的目標，仿效的偶像，這些東西，往後是找不到的，要向前看，並取仰角。看不夠，還要追趕，超越，要有陳勝吳廣卑賤時麵對秦始皇車隊的豪氣：“彼可取而代之也”。
後退時講知足，前進時卻不能知足。舊時代的士大夫，出則兼濟天下，入則獨善其身，兩套辦法，以應付人生的兩麵—勝負，升沉，得意和失意，白天和黑夜，公開和隱私，目前和將來。紀伯倫不愧為智者，他把“不知足”限定在精神追求上。
就是說，你在世俗的名和利兩方麵，仍舊以“知足”為上策。從前說商人重利，文人好名。如今名可生利，利可買名，其間的交換一言難盡，隻好一鍋燴—並非以正當手段而獵取的名，超出生活基本需要的利，都是有毒的。你如果不服氣，且沿“貪欲”這一條路發揮下去，看有沒有滿足的時候？當上皇帝，一邊殺戮真實的和虛擬的覬覦者，一邊追求永遠在位—秦始皇尋長生不老藥，拉美國家的總統要修改限製連任的憲法。
唯一的不滿足，是“永恒的心靈”。它隻探求宇宙的奧秘，使“小我”和“大我”相通，讓“瞬間”和“不朽”連接。讓它充盈著思考的春日陽光，它帶著冰雪初融的清新，芽梢一般的鮮嫩；讓它漫溢成夏日的生機，那是森林一般的崢嶸，洪澇一般的勇猛；讓它流成知性的秋水，那是山澗一般的澄澈，梧桐樹一般的簡練；還讓它靜穆為冬天的山嶺，深藏若虛，那是洞達。不動聲色，那是他參透得失以後的睿智。在整個追求過程中，心靈隻顧前行，無疑是健全的，隻和星辰比高低，“永恒”是唯一的參照物，這麼一來，它不會沾染任何由“比較”而生的妒忌和不平，當然不會試圖打倒對手進而稱霸。它的平和，來自對自身能力的認知。沒有獎賞嗎？不要緊，總比停在老地方強。它力求筆直走向終點，其間有迂回，那是天生的局限，隻求無愧於心。即使是罕見的天才，也隻能靠近而無法抵達。人類最優秀的分子，就是這一條通向“終極”的天際小道上的向導、同伴和後繼者。
心由“不知足”獲得不會枯竭的快樂，這快樂，又用於使自己和世界變得好一些，多好！