兩個月以後，五位先生、女士移師承德，在避暑山莊一個古色古香的廳堂裏又一次聚會了。這次會議的主題是討論“義”。由計先生主持。
計先生在會議開始時講了一個“二戰”期間諾曼底登陸戰中的真實的故事：“1944年6、7月份，美英盟軍為了有效粉碎德軍的進犯，在法國北部諾曼底地區開辟了第二戰場，發動了一場戰略性登陸戰。這場戰爭以盟軍勝利、德軍大敗告終。但這場戰爭也異常艱苦，在短短一個多月中，美英盟軍就傷亡了12.2萬人，這場登陸戰名垂史冊。”
計先生說：“每一個盟軍戰士都以有去無回的心情，義無反顧地投入了這場戰鬥。在戰鬥將要打響的時候，兩名據守在一個灘塗的戰士並肩待命行動。他們互相鼓勵，互相寬慰，發誓說：我們倆中如果有一個人犧牲了，那麼幸存者就為犧牲者在這個地方建立一所墳墓，而且永遠在墓前守候。隨後，一個戰士果真在這次戰役中犧牲了，而另一個戰士則幸免於難。這個幸免者收拾了戰友的屍體，保存起來，戰後就在這個地方建立了一所墓碑，而且在此看守，生活在這裏，終身未婚，直到去世。”說到這裏，計先生心情有點沉重地說：“這就叫做信義，就是言而有信，堅守承諾。這個地方由此成了一個紀念地，很多旅遊者來到這裏，都到那個墓碑前去瞻仰吊念這一對情深義重的戰友。”
這個故事確實很感人，義重如山呀！
茹先生聽完這個故事後說：我們中國人有講義的傳統，自古以來忠義之士非常多，事跡非常感人。譬如商朝末年的伯夷、叔齊，原來住在孤竹的地方，隻是因為自己的國家淪亡，逃到首陽山，不食周粟，拒絕周朝給他們的高官厚祿，最後雙雙餓死。莊子稱他倆‘高節戾行，獨樂其誌，不事於世，此二士之節也’，這叫做節義，義表現在氣節上。三國時代劉、關、張桃園三結義，這個名稱就體現了一個義字，特別是關雲長，因為曹操曾經救過他的命，並答應幫助他去尋找他的義兄劉皇叔，又給了他許多優待，他感到曹操對他有恩，因此出現了後來曹操在危急的時候，關雲長釋放了曹操的事情，京劇裏叫做“捉放曹”，膾炙眾口。關雲長的這個義，叫做恩義，義表現在感恩上。近代如清華大學教授朱自清，因恥食美國的救濟糧，貧病交迫，鬱鬱而死，這是正義。其他像中國曆史上的顏真卿、文天祥、史可法等人，不畏強暴，舍生取義，氣壯山河，義薄雲天，這叫做忠義。
尹先生說：“我們伊斯蘭教就是一個重義的宗教，就拿我們教的創傳人穆罕默德來說，他從小貧困，後來到麥加，自謀生計，受雇於富孀赫蒂徹，赫蒂徹見他誠實可信，十分鍾愛他。穆罕默德在25歲時與赫蒂徹結婚，當時她已經40歲了。穆罕默德對赫蒂徹也是情深義重呀！穆罕默德與赫蒂徹的結婚，對他一生創教傳經起了關鍵性的作用，這叫做情義。”
計先生說：“《聖經》非常強調基督教徒要注重信義，指出：‘人是講義的，而義本於信’，‘義必因信而生’。《聖經》上講了一個以色列王掃羅迫害大衛的故事。掃羅借口大衛要謀反，多次加害於他，沒有得逞。一次在一個山洞裏，大衛本來是可以生擒掃羅的，卻有意放走他，隻是割下了掃羅的衣襟，以此來表明自己並沒有謀反之心。掃羅聞言大哭，對大衛說：‘你比我公義，因為你以善待我，我卻以惡待你’。但後來掃羅又自食其言，多次追殺大衛，而大衛則多次放過了掃羅，連掃羅的女兒、兒子都反對父親的不義之舉，幫助大衛度過了許多困難，造就了大衛後來的一番事業，這就像掃羅自己說的那樣叫做公義。”
茹先生說：“義不分大小，隻要為國家為人民，犧牲小我，服從大我，挽救民族危難的，都是大義。”
符女士說：“說的是。義者正直也。隻要他的行為端正，無論大小，其義一也。我們佛教界就說：救人一命，勝造七級浮屠。印度的恒河這樣寬廣，但它裏麵有很多很多的沙子，千千萬萬，萬萬億億，誰能數得清呢？但是人們隻知道恒河的偉大，卻想不起恒河裏沙子所起的作用？如果沒有沙子的鋪墊，恒河就不能成其為恒河，然而沙子從來不居功自傲，憤慨嫉妒，心懷不滿，依然義不容辭地、默默地支撐著恒河的流淌成長，一天又一天，一年又一年，無有盡時。恒河的水與河裏的沙子結成血肉相連的友誼，有誰能夠把它們分開呢！”
“大自然尚且如此講義，何況人呢！”茹先生說。
戴先生提出了另外一種見解，說：“你們說了這麼多義，怎麼不說一些不義的事呀！其實世界上的事並不都是那樣講義，還有許多不義的事呀！”
戴先生繼續說：“譬如古人說：竊國者侯，竊鉤者誅；成則為王，敗則為寇。管它什麼義不義呢！曆史是成功者寫的，失敗者縱然有一千個理由也是不成其為理由的。曆史上為了爭奪王位，兄弟、父子自相殘殺，那來的什麼恩義、情義？後世的人隻是去描述唐宗宋祖的豐功偉績，有誰去想到他們勾心鬥角、殘酷凶險不義的一麵呢！”
戴先生越說越來勁：“曹植在一首詩中寫道：煑豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。人們更多的隻是描述曹植的文采，曹丕的武略，有誰去想到誰義誰不義呀！無怪乎，盜蹠列舉了世上的所謂義者都不得好死，斷子絕孫，自笑於國人。”
戴先生的發言，使大家的討論急轉直下，不知所從。茹先生卻從容不迫地說：“這一點也不奇怪。正因為有不義，才顯出了義來，要是沒有不義，也就無所謂義了，還要提倡義幹什麼！”
“那麼究竟什麼叫義，什麼叫不義呢？能不能請老師們下一個定義？”小明、小丁等幾個學生提出了這個問題。
茹先生說：“要給義和不義下定義比較困難，要說說它們有些什麼特點倒是可以的。”
“先說說什麼叫義吧！”小毛說。
茹先生說：“好，我先說一點，大家一起討論。”
茹先生接著說：“義的一個重要特點就是它必須是正義正直。為正義的事業奮鬥終生，義無反顧，這就是義。為人正直正派，不搞歪門邪道，不隨波逐流，同流合汙，對歪風邪氣能挺身而出予以抵製，堅持正氣的，就是義。文天祥有《正氣歌》，說的就是義。”
小陳說：“這麼說來，敢情義就是正。”
“是的，不是人們常把正義、正直連起來說麼！”茹先生對此給予肯定。
符女士說：“我補充一點吧！義必須是自覺自願的。義來不得半點免強或強迫，免強而做的不叫義。譬如我們搞義捐、義演，不收報酬，不計名利，都是出於自覺自願的，出於一種善心。義捐不在乎金額多少，捐的錢物多，是義，捐的錢物少，也是義，量力而行麼。義演也不是演出的場次多，義就多，演出的場次少，義就少，隻要是傾心演出，認真演出，就是義。現在有的人議論誰捐的錢少了，誰應該再多捐一些，誰應該再多演出幾場，等等，都是不必要的。”
小史說：“看來義重在實際，而不在表麵，是一項求實的舉動。”
符女士說：“現在社會上慈善事業越來越發展，義舉也越來越多，就是社會的進步。”
尹先生接著說：“我也來補充一點吧！義是要付出代價的。義跟一般的做好事、行善舉還不相同，義有時是要冒一點風險的，要作出犧牲，甚至獻出自己的生命。義不是一件輕而易舉的事情，有了義心，才能有義舉，義不是人人都能做到的，所以義是十分寶貴的。”
小王說：“心義才能行義。義不是說在嘴上，而是要付諸行動的。不願付出或不敢付出的人是難於做到義的。”
尹先生說：“說的正是。”
計先生說：“公正無私也是義的一個特點。其主要體現：一是義、孝兩全問題。古人說的是忠、孝不能兩全，忠就是義，所以也可以說是義、孝不能兩全。義是公，孝是私，私必須服從公，兩者在不能同時並存的情況下就隻有選擇義，而這個義其實也包括了孝。哪一個明白事理的父母隻想著兒子孝順自己，而不讓兒子盡義呢？這是中國曆來的傳統美德，不能廢棄。二是大義滅親。兒子對父母應該孝順，但是父母做錯了事，或者犯了罪，兒子不應該包庇，這是大是大非問題，兒子包庇父母犯罪就是自己對人民犯罪。古來大義滅親的事不少，這是大義，不容小視。”
小朱說：“按照現代法律，包庇親人的罪行，自己也是犯了罪，根本就談不上義。”
計先生說：“在義字上，隻有法理，沒有人情。”
戴先生不慌不忙地說：“我也來作一點補充吧！甘願寂寞，也是義的一個特點。”
大家聽了一時摸不清頭腦，甘願寂寞和義有什麼關聯呢？
戴先生似乎看出了大家的懷疑，於是就直截了當地說：不是為義而義，不是為了讓大家都知道才去義，不是為了流芳百世、名揚四海才去就義。有許許多多的義士的義舉是在人們不知情的情況下做的。‘八女投江’你知道是哪八位女士嗎？恐怕不知道的人多，而知道的人很少，隻是最近中央提出了“雙百人物中的共產黨員”在報紙、電視上傳播了，才知道八女為首的那一位叫冷雲，其餘的七位雖然也列了名字，但大家恐怕也不一定記得很清楚。這八位女士是東北抗日聯軍中的成員，為掩護大部隊突圍，背水作戰至彈盡援絕，投江犧牲，她們的這種義舉，豈是為了要讓後人知道呢？又譬如狼牙山五壯士，這是在抗日戰爭期間，河北省易縣狼牙山，八路軍的五個戰士與日軍英勇戰鬥而壯烈犧牲的地方，解放後在當地建立了狼牙山五勇士紀念塔，然而又有誰說得出這五位義士的名字呢？自古以來，從容就義而不知名的有多少！他們遠遠超過知名的。那些無名的義士們的英勇業績，絲毫也不亞於知名的義士，他們甘願寂寞的義士精神同樣氣若長虹、與世共存！