常懷律己之心，一要慎獨。“若要人不知，除非己莫為。”無論是在公務活動還是個人生活中，都應當嚴於律己，切不可產生僥幸心理，得了一時便宜，最終害了自己。二要慎始。“千裏之堤，潰於蟻穴。”幹部犯錯誤都有一個從量變到質變的過程，一旦有了第一次，就可能有第二次、第三次。三要慎微。“小洞不補，大洞受苦。”如果在“小事”、“小節”上不注意，思想上放鬆警惕，就可能不自覺地放縱自己，終將釀成大錯。
常懷律己之心，歸根結底，就是要用“三個代表”重要思想武裝頭腦，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權力觀、地位觀、利益觀，做到自重、自省、自警、自勵。
楊震拒賄
【南朝·宋】範曄
天知，神知，我知，子知。何謂無知！
【原文】
楊震字伯起，弘農華陰人也。八世祖喜，高祖時有功，封赤泉侯。高祖敞，昭帝時為丞相，封安平侯。父寶，習《歐陽尚書》。哀、平之世，隱居教授。居攝二年，與兩龔、蔣詡俱征，遂遁逃，不知所處。光武高其節。建武中，公車特征，老病不到，卒於家。
震少好學，受《歐陽尚書》於太常桓鬱，明經博覽，無不窮究。諸儒為之語曰“關西孔子楊伯起”。常客居於湖，不答州郡禮命數十年，眾人謂之晚暮，而震誌愈篤。後有冠雀銜三鱣魚，飛集講堂前，都講取魚進曰：“蛇鱣者，卿大夫服之象也。數三者，法三台也。先生自此升矣。”年五十，乃始仕州郡。
大將軍鄧騭聞其賢而辟之，舉茂才，四遷荊州刺史、東萊太守。當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”密愧而出。後轉涿郡太守。性公廉，不受私謁。子孫常蔬食步行，故舊長者或欲令為開產業，震不肯，曰：“使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！”
元初四年，征入為太仆，遷太常。先是博士選舉多不以實，震舉薦明經名士陳留楊倫等，顯傳學業，諸儒稱之。
【譯文】
楊震字伯起，是弘農郡華陰縣人。他的八世祖楊喜，在漢高祖時期有功，被封為赤泉侯。他的高祖楊敞，在漢昭帝時期曾經做過丞相，被封為安平侯。他的父親楊寶，是一位研習《歐陽尚書》的學者。漢哀帝、漢平帝時期，楊寶隱居教學。（王莽）居攝二年，楊寶和兩龔、蔣詡一起被朝廷征召，（但是他不願為官）於是逃走了，人們不知道他去了哪裏。漢光武帝讚賞他的氣節。建武年間，東漢朝廷再次派公車特召他，但是他因為年老多病，沒有應召，最後死在家裏。
楊震少年時期好學，跟隨太常卿桓鬱學習《歐陽尚書》。他通曉經書的內容，博覽群書，研究非常深入。許多儒生稱讚他為“關西孔子楊伯起”。楊震常常客居在湖上，不應州郡官員的禮數達數十年。大家都認為他年紀大了（沒有做官的希望），但是楊震的誌氣卻更加堅定。後來，有冠雀鳥銜著三條鱣魚，飛到他的講堂前，都講取了魚拿進來說：“蛇鱔，是卿大夫服飾上的動物。一共三條，這是象征著要位列三台。先生從此要在仕途上有升官之象了。”楊震五十歲的時候，才開始到州郡做官。
大將軍鄧騭聽說他楊震賢明，就派人征召他，推舉他為秀才。此後，楊震多次升遷，官至荊州刺史、東萊太守。當他赴郡上任途中，經過昌邑，他從前舉薦的荊州秀才王密擔任昌邑縣令，前來拜見楊震。到了夜裏，王密懷揣十斤金子來送給楊震。楊震說：“我了解您，您不了解我，為什麼呢？”王密說：“深夜裏沒有人知道。”楊震說：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎麼說沒有人知道呢！”王密（拿著金子）羞愧地出去了。後來楊震轉任涿郡太守。他品性公正清廉，不接受（別人）私下的拜見。
楊震的子孫常吃蔬菜，步行出門。他的老朋友中有年長的人有的想要讓他為子孫開辦一些產業，楊震不答應，說：“讓後代被稱作清官的子孫，把這個饋贈給他們，不也很優厚嗎？”
元初四年，楊震被征召為太仆，（後來）調職為太常。此前博士的推選舉薦，很多都不以真才實學，楊震舉薦明習經學的有名之士如陳留楊倫等，顯揚傳播學問，眾多儒士都稱讚他。
諫太宗十思疏（節選）
【唐】魏征
人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
【原文】
臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易，守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠以待下；既得誌，則縱情以傲物。竭誠，則吳、越為一體；傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙衝而自牧；俱滿盈，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下，懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武並用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？
【譯文】
我聽說過，要求樹木生長，就一定要加固它的根本；想要河水流得長遠，就一定要疏通它的源頭；想使國家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長遠，根不牢固卻要求樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？國君掌握著帝王的大權重任，處於天地間至尊的地位，不考慮在安逸的環境中想到危難，戒除奢侈而厲行節儉，這也就像砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長遠一樣啊！
凡是古代的君主，承受上天的大使命，開始做得好的確實很多，但是能夠堅持到底的卻很少。難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們在憂患深重的時候，必然竭盡誠意對待下屬，一旦得誌，便放縱情欲，傲視他人。竭盡誠意，那麼即使像吳、越那樣敵對的國家也能結為一個整體；傲視他人，那麼骨肉至親也會疏遠得像過路人一樣。即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風怒氣恫嚇人們，結果隻能使人們圖求苟且以免於刑罰，卻不會感念國君的恩德，表麵上態度恭敬，可是內心裏並不服氣。怨恨不在大小，可怕的是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。
果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時會有危險，就想到要謙虛，並見加強自我修養；害怕驕傲自滿，就想到江海是居於百川的下遊；喜歡打獵遊樂，就想到每年三次的限度；擔心意誌懈怠，就想到做事要始終謹慎；憂慮會受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；害陷讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩於人時，就想到不要因為一時高興而賞賜不當；施行刑罰時，就想到不要因為正在發怒而濫施刑罰。完全做到上述十個方麵，擴大九德的修養，一定會得到很多補益。選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見而聽從它，那麼，聰明的人就合竭盡他們的智謀，勇敢的人就會竭盡他們的氣力，仁愛的人就會廣施他們的恩惠，誠實的人就會奉獻他們的忠誠。文臣武將都得到任用，就可以垂衣拱手，安然而治了。何必勞神苦思，代行百官的職務呢？
君子慎獨論
【清】曾國藩
要之，明宜先乎誠，非格致則慎亦失當。心必麗於實，非事物則獨將失守。此入德之方，不可不辨者也。
【原文】
嚐謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自謙之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學》自格致以後，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱曆。心之際乎事者，已能剖晰乎公私；心之麗於理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之直去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。於是一善當前，幸人之莫我察也，則越焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。推夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懍如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此聖經之要領，而後賢所切究者也。
自世儒以格致為外求，而專力於知善知惡，則慎獨之旨晦。自世儒以獨體為內照，而反昧乎即事即理，則慎獨之旨愈晦。要之，明宜先乎誠，非格致則慎亦失當。心必麗於實，非事物則獨將失守。此入德之方，不可不辨者也。
【譯文】
我曾說“獨”這東西是君子與小人共同擁有的。當小人獨自一人時往往產生錯誤的念頭，這些錯誤的念頭積聚多了就會泛濫成災，從而產生欺侮他人的壞事。君子在獨處時會產生誠的念頭，誠實積聚多了便會變得更加謹慎小心，而自謙自律等方麵所下的功大就會更多。君子與小人在獨處時心態上的微妙差異是可以進行一番探討的。
《大學》中講到了“格物致知”，昔日的言行，可以作為增長自己知識的能力和資本；日常生活中的瑣事也可以加深自己的閱曆和經驗。當心係所遇到的問題時，就要學會能夠剖析其中公私間的區別；在以理處理事情時，又能夠充分而精辟地研究其中的得失。那麼，對於該做的善事，不該做的惡事，心中必會成竹在胸了，並能有自己的真知灼見。如果要是小人的話，就沒有如此精辟而透徹的見識了，而隻是做自己所知道的事。因此當前的有好事該做時，生怕別人不知道，但越是有這樣的心態，則做起事來越是遲疑不決。如果麵臨不好的事情時，便心存僥幸心理認為他人不知道，在不好拒絕的情況下便去做了。—個人在暗中獨得時，弄虛作假的念頭就產生了，這就是欺騙。而真正的君子對一件善事生怕辦得不力，而謹慎小心地行事，以免自己落於俗流。如果一件壞事不及時改正，就會如同涓涓的流水而不停地做下去。隻有如暗室中仿佛看到了光明，然後方能夠堅定自己的信念。在獨處之時能夠慎之又慎地考慮所做之事，這便是聖人經典中的要求，這些才是後代的聖賢所要切實研究的。
自從世人認為儒家的“格物致知”之說是向外求知，而專注於對善惡的認識，從此“慎獨”的觀點便隱而不見了。自從世人認為儒家把獨自體察看作是內心了解世間萬物的本源後，“慎獨”這一理念便越發暗淡了。如想明察事理，求得真諦，首先要在“誠”字上下功夫，如果不能誠心地探究萬事萬物中所蘊含的義理，就會容易導致“獨慎”的失當。隻有心上有務實的追求，刁能探得事物的本源，守衛世間的真理。以上便是取得德業的方法，我們不得不認真參悟呀！