開誠布公以立信
梁漱溟
自身先不使人懷疑，人家才肯相信；人家相信得過，才肯舍死相助，終至萬眾一心。
現在社會上，實在找不出一個讓多數人信得過的人或團體，他們—人或團體—在談話時，都說得非常之好，非常動聽；但是人卻總不敢相信他，都以為他的背後還別有用意；這是現在中國社會上的一種普通現象。即以我們的鄉村運動來說，別人在未了解以前，也同樣地以為我們別有企圖，而非真來做此工作。中國社會之不安，半由於斯。此種不相信之態度，實非好現象。不相信，一切事都難做通，事情唯有相信才可以做得通。如《大公報》幾次抗日募捐，數目達到七十萬元之巨，社會人士踴躍輸將，而不稍有疑心；此其故，即以其信用已生根於社會，人人皆信得及，相信其不致有何差誤，故敢坦然相托。中國今日民窮財困，達於極點，六七十萬元在西洋社會原自不成問題，而在中國則著實不易；由此可以看出社會人士之重義，及要求公道之心理是如何迫切。但現在情形，到處烏煙瘴氣，黑幕重重，使社會找不出一個信得過的人或團體，以致滿懷熱誠，無由發泄，雖欲援助亦無從援助起。故目前社會要求有信用的人或團體，真是如饑如渴！古人雲“民無信不立”，旨哉言乎！此意思實甚重要。不相信的態度，實為一大亂源。因不相信，故各懷鬼胎，互為猜忌；事情原無惡意，但如此一來，便亦“好意當作惡冤家”了。
人與人之間是如此，社會與社會間亦恰無二致。如此下去，其危機不言可喻。現在的問題，是在如何才能使社會信得及。以我所見，這隻有徹底的開誠布公，將一切曖曖昧昧遮遮掩掩的行為，根本鏟除。好事情固可昭然於社會；即不好的事，也必須直言不諱，一切都公開。這樣自然一麵可以解除誤會；一麵也漸漸地可以使人對你信得過。的確，人心都是要求光明磊落的，凡是光明磊落說出做出的事情，即便不好，人也甘心。人最不樂意於藏頭露尾，半吞半吐的把戲。此道理無論在家庭之間、政府與人民之間、一切人與人之間，皆是如此。如能看透此點，本此去公開做事，自然可以行得通。自身先不使人懷疑，人家才肯相信；人家相信得過，才肯舍死相助，終至萬眾一心。
晉文公守信得原、衛
【戰國】韓非子
吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。
【原文】
晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右諫曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之。”公曰：“吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。”遂罷兵而去。原人聞曰：“有君如彼其信也，可無歸乎？”乃降公。衛人聞曰：“有君如彼其信也，可無從乎？”乃降公。孔子聞而記之曰：“攻原得衛者，信也。”
【譯文】
晉文公攻打原國，隻攜帶著可供十天食用的糧食，於是和大夫們約定十天做期限，要攻下原國。可是到原國十天了，卻沒有攻下原國，晉文公便下令敲鑼退軍，準備收兵回晉國。這時，有戰士從原國回來報告說：“再有三天就可以攻下原國了。”晉文公身邊的群臣也勸諫說：“原國的糧食已經吃完了，兵力也用盡了，請國君再等待一些時日吧！”文公語重心長地說：“我跟大夫們約定十天的期限，若不回去，是失去我的信用啊！為了得到原國而失去信用，我辦不到。”於是下令撤兵回晉國去了。原國的百姓聽說這件事，都說：“有君王像文公這樣講信義的，怎可不歸附他呢？”於是原國的百姓紛紛歸順了晉國。衛國的人也聽到這個消息，便說：“有君主像文公這樣講信義的，怎可不跟隨他呢？”於是向文公投降。孔子聽說了，就把這件事記載下來，並且評價說：“晉文公攻打原國竟獲得了衛國，是因為他能守信啊！”
商鞅立木取信
【漢】司馬遷
複曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。
【原文】
商鞅令既具未布，恐民之不信己，乃立三丈之木於國都之市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。複曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。
令行期年，秦民之國都言新令之不便者以千數。於是太子犯法。衛鞅曰：“法之不行自上犯之。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。”明日，秦人皆趨令。行之十年，秦國道不拾遺，山無盜賊，民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。秦民初言令不便者，有來言令便。衛鞅曰：“此皆亂法之民也！”盡遷之於邊。其後民莫敢議令。
【譯文】
商鞅變法的條令已準備就緒，還沒公布，擔心百姓不相信自己，於是（命人）在都城南門前放置一根高三丈的木頭，招募（能）搬到北門的人，給予十錢。百姓看到後對此感到奇怪，沒有人敢去搬木頭。（商鞅）又說：“能搬木頭的人賞五十錢。”有一個人搬了木頭，就給了他五十錢，用來表明沒有欺騙（百姓）。最後頒布了那法令。
變法令頒布了一年，秦國百姓前往國都控訴新法使民不便的數以千計。這時太子也觸犯了法律，公孫鞅說：“新法不能順利施行，就在於上層人士帶頭違犯。太子是國君的繼承人，不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個老師公孫賈臉上刺字，以示懲戒。”第二天，秦國人聽說此事，都遵從了法令。新法施行十年，秦國出現路不拾遺、山無盜賊的太平景象，百姓勇於為國作戰，不敢再行私鬥，鄉野城鎮都得到了治理。這時，那些當初說新法不便的人中，有些又來說新法好，公孫鞅說：“這些人都是亂法的刁民！”把他們全部驅逐到邊疆去住。此後老百姓不敢再議論法令的是非。
貞觀政要·誠信（節選）
【唐】吳兢
臣聞為國之基，必資於德禮，君之所保，惟在於誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在於君臣父子，不可斯須而廢也。
【原文】
貞觀十年，魏徵上疏曰：臣聞為國之基，必資於德禮，君之所保，惟在於誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在於君臣父子，不可斯須而廢也。故孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，民無信不立。”文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。”然而言而不信，言無信也；令而不從，令無誠也。不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也。
……
夫君能盡禮，臣得竭忠，必在於內外無私，上下相信。上不信，則無以使下，下不信，則無以事上，信之為道大矣。昔齊桓公問於管仲曰：“吾欲使酒腐於爵，肉腐於俎，得無害霸乎？”管仲曰：“此極非其善者，然亦無害於霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。”晉中行穆伯攻鼓，經年而弗能下，饋間倫曰：“鼓之嗇夫，間倫知之。請無疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不應，左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不取？”穆伯曰：“間倫之為人也，佞而不仁，若使間倫下之，吾可以不賞之乎？若賞之，是賞佞人也。佞人得誌，是使晉國之士舍仁而為佞。雖得鼓，將何用之？”夫穆伯，列國之大夫，管仲，霸者之良佐，猶能慎於信任、遠避佞人也如此，況乎為四海之大君，應千齡之上聖，而可使巍巍至德之盛，將有所間乎？
若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義，節之以禮，然後善善而惡惡，審罰而明賞。則小人絕其私佞，君子自強不息，無為之治，何遠之有？善善而不能進，惡惡而不能去，罰不及於有罪，賞不加於有功，則危亡之期，或未可保，永錫祚胤，將何望哉！太宗覽疏歎曰：“若不遇公，何由得聞此語！”
……
貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“《傳》稱‘去食存信’，孔子曰：‘民無信不立。’昔項羽既入鹹陽，已製天下，向能力行仁信，誰奪耶？”房玄齡對曰：“仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可。能勤行之，甚有裨益。殷紂狎侮五常，武王奪之；項氏以無信為漢高祖所奪，誠如聖旨。”
【譯文】
貞觀十年，魏徵上疏說：臣聽說國家的基礎，在於道德和禮教；國君地位的保障，在於誠實信用。有了誠信，就不會產生二心。實行德政，邊遠的人民也會來歸順。由此可見，德、禮、誠、信是國家的綱領，貫穿在君臣、父子關係中，一刻也不能偏廢。所以孔子說：“君王以禮對待臣子，臣子以忠心侍奉君王。”還說：“一個人終有一死，得不到人民的信任，國家就無法存立。”文子說：“說出話來能夠使人相信，是因為說話之前已經取信於人，發出令來能夠得到執行，是因為命令之中含有誠意。”說了卻不做，是言而無信，接受了命令卻不執行，是沒有誠意，如果是君王，就會敗壞名聲，如果是臣下，就會危及生命。因此，即使身不由己，處境艱難，君子也不會做有失誠信的事情。
……
如要君王尊禮，臣下盡忠，就必須內外無私，君臣之間相互信任。信任對於治理國家至關重要。過去，齊桓公對管仲說：“我想使酒在酒器中變壞，肉在鍋中腐爛，這樣做對治國無害吧？”管仲說：“這樣做不好，但對治國也無害。”齊桓公問：“那麼什麼會危害國家呢？”管仲說：“不能識別人才有損於霸業；知道是人才而不能恰當地任用有損於霸業；任用了又不肯信任有損於霸業；信任而又讓小人從中摻和有損於霸業。”晉國的中行穆伯攻打鼓這個地方，一年都攻克不下，饋間倫說：“鼓這個地方的百姓，我是知道的。不必興師動眾、出兵打仗，我就可以攻下鼓這個地方。”穆伯不理他，左右的官員說：“不用一兵一卒，而鼓就可以得到，為什麼不聽饋間倫的意見呢？”穆伯說：“饋間倫的為人，奸詐不仁義。如果他奪取了鼓地，我可以不賞他嗎？如果賞賜了他，不是在賞賜奸邪小人嗎？如果讓小人得誌，那就是讓晉國的人放棄仁義而宣揚奸邪。即使得到了鼓地，又有什麼用呢？”穆伯，是戰國時的大夫，管仲，是霸主的得力助手，他們尚且能夠如此的被重視信用，疏遠小人，更何況陛下是德冠千古的聖明君主，怎能有損於巍巍盛德呢？
要使君子小人判然有別，是非分明，君王必須用恩德來安撫他們，用誠信來對待他們，用道義來勉勵他們，用禮儀來節製他們，然後表揚善行，摒除劣跡，謹慎處罰，明白賞賜。如果這樣做，小人就會無處藏身，君子就會自強不息，推行無為而治的治國方針，就為期不遠了。如果表揚善行卻不能發揚善行，摒棄劣跡卻不能杜絕惡行，刑罰不加於有罪的人，賞賜不加於有功之臣，那麼危亡之期，也許保不久就要到來，永遠使子孫後代享受昌盛國運、永享太平，還有什麼指望呢？唐太宗看了奏疏，感歎道：“如果不遇到魏徵，我怎麼可能聽到這樣的肺腑之言呢？”
……
貞觀十七年，唐太宗對侍從的大臣們說：“《論語》上說：‘寧可不要糧食也要保持百姓對國家的信任’，孔子說：‘百姓不信任國家，便不能立國。’從前，楚霸王項羽攻入鹹陽，已經控製了天下，如果他能夠努力推行仁政，那麼誰能和他爭奪天下呢？”房玄齡回答說：“仁、義、禮、智、信，稱為五常，廢棄任何一項都不行，如果能夠認真推行這五常，對國家是大有益處的。殷紂王違反五常，被周武王滅掉，項羽因為無信，被漢高祖奪了天下。陛下之言極是。”