2.有識能忍，有容乃大。為官製怒最為要緊，七情之中最難控製的就是憤怒。如果執法時發怒，就會濫用刑罰造成冤案；如果處理公事時發怒，就會破壞規則程序；如果對人無故發怒，就會惹人怨恨。製怒的最好的辦法是忍耐，所以為官須要涵養氣質，開闊心胸，事前多想想，就會變得容情和理智，心裏風平浪靜，不但可避禍，還可養生。有識方能忍，有容德乃大，能忍人所不能忍，才能立人所不能立之事功。《尚書》說，“必有忍，其乃有濟”，也有人說吃得三升釅醋，方做得宰相。這些話說的都是忍耐的妙處。
3.堅守誠信，切戒詐偽。誠信是天地都要遵守的法則。孔子說：“人而無信，不知其可乎。”魯哀公向孔子請教用人之道，孔子回答說，弓箭要先調整規範然後再求有力，馬要先馴服然後求快，士人必先誠信然後求其有智能。如果人不誠信而有智能，就像豺狼一樣不可親近。子貢向孔子請教為政之道，孔子說，糧食充足，兵力充足，人民信任政府。子貢說，如果不得已要取舍，先去三項中的哪一項？孔子說，去兵。子貢說，如果必不得已，兩項中先去哪一項？孔子說，去食。自古皆有死，民無信不立。雖有仁智，必以誠信為本。故以誠信為本者，稱為謂君子，以詐偽為本者，稱為小人。君子雖死，善名不減，小人雖貴，惡名不除。
四、敬上愛下是處理上下關係的基本原則
１.恭敬忠誠，和而不同。與上司相處的藝術。首先，恭敬忠誠。上司批文和交辦的事情，必須及時辦好，大事要辦好，小事也勿忽略，否則上司會認為你不恭。上司有問要對答如流，但也不要不懂裝懂，若一問三不知，便會產生不老成的印象。上司吩咐的事情一定要弄確切，不清楚不妨再問，千萬不可似是而非，再去問別人，那就可能耽誤大事。有了錯誤不要掩飾，否則一旦被識破就一錢不值。在上司麵前要謹慎，即使上司平易近人，也要有分寸，不可一味狂放，否則會被目為輕浮。上司受到上司賞識也要避嫌，不可過分親密，要盡量在公共場合與上司商談公事，如果成天與上司在一起密談，你就會遭妒忌受中傷。即使與上司是親友，也不要到處宣示，或隨便答應請托，給上司攬事添亂，否則會被認為損其人格。切忌背後議論上司的過錯，否則巴結上司的人聽了，一定會把你的話作為進見之禮。其次，輔佐上司要和而不同。上司有了過錯，可選擇適當時機婉言開導，切忌背後議論。要正確處理恭敬與謙和的關係，對上司不必阿諛逢迎，但日常問候禮節是不可或缺的，諺語說周公不受貢，亦怪其不來。與上司相處要推功攬過，寧人負我，我無負人，善處逆境。人不僅要能處榮、處順，還要能處辱、處逆，做到以禮下人。老子說過，善用人者為之下。若能以禮下人，其誌必高，其所至也必遠。能做到恭而不近於諛，和而不至於流，則近於道矣。
2.誠信尊重，嚴己寬人。與同僚相處的藝術。同僚性格氣質不一，與赤誠練達者、才高而城府深者容易相處；與才高而固執者較難相處；與才高而傲慢者、無才而剛愎者俱不易相處。但無論何種人，都要以誠相待。君子之交淡如水，同僚之間要彼此相敬，關係自會逐步深化，切不可狂放不羈，有失檢點。對同僚的非原則性錯誤，要多包涵，律己要嚴，待人當寬。對待前任要隱惡揚善，不可專門揭短，對前任所定製度，特別是那些對百姓有益而對官府有所不便的事，不可輕易更改。到上級機關辦事，遇到同年，不要頻繁打擾或通日豪飲，以免耽誤工作，致生嫌隙，也不要聽信別人對他們的不利議論而疏交。大智若愚，自己有一技之長就如同太倉一粟，若沾沾自喜就是器量有限。有大見識的人，從不說自己的長處，隻有淺薄的人，才總在人前炫耀，招致有識者恥笑。仕途可畏，同材相忌，才能不及人者也相忌。聰明人道人是非，愚笨的人也道人是非。所以必須善用己才，學會與各種類型的同僚打交道，以減少內耗。
3.恩威並重，莊重謙和。對待下屬，要使他們有所畏懼，最好是自嚴；要防他們作弊，最好是詳檢他們所辦的文案。所謂自嚴，並不是疾言厲色，主要是不接受下屬的饋贈。所謂詳檢文案，也不是吹毛求疵，而是縱其大綱而已。因為天下行政事務，無論巨細，都要通過文牘辦理，一不經心，下吏就會趁機作弊。駕禦下屬之術，以下屬不忍欺為上，不能欺次之，不敢欺為下。能以道德服人，非聖人做不到，所以前人說，不忍欺在德，不能欺在明，不敢欺在威。為官最須穩重，下級敬仰，如果你言語不妥，就會喪失威信。對待下級，固然應當謙和，如果謙和失度，就會自取其咎。隻有既莊重又謙和，才有威信。南宋大臣張九成說，對身邊的人，非因公事不要隨便與其多說話。上級還要善於激勵下屬。如果上司能不斷給下屬予激勵，那麼士氣就旺盛。苟且偷安的下屬，厭惡剛正進取的人，如果人人得過且過，士氣就會消沉。
五、清勤練平是為官施治的工作作風
1.清靜無為，無私無欲。清心省事，為官切要。政以安靜為主，以不取為與，以不擾為安，以不害為利。有德的官吏，樂道而忘賤，故名不動於心；樂道而忘貧，故利不動於誌。職繁而身逾逸，官大而事逾少，靜而無欲，淡而能閑，以此修身，乃可謂得為官之道。不知道者，舍本逐末，精神疲於算計，智慧纏於瑣事，福至則喜，禍至則憂，禍福萌生，終身不悟。居官切勿急功近利、沽名釣譽，以犧牲百姓利益去邀寵固位。為官還須禮讓不爭。“張飽帆於大江，馳駿馬於平陸，天下之至快，反思則憂；處不爭之地，乘獨（最）後之馬，人或我嗤（笑），樂莫大焉”。算計有益，我亦算計；煩惱有益，我亦煩惱。奈算計無用，煩惱徒勞。何如隨緣隨分，以詠以陶，度有限之年，樂聖人之道。
2.勤奮稱職，持之以恒。首先，勤是廉的前提。子路問如何行政，孔子告以“先之勞之，無倦。”此真萬世為政之格言也！也有人說起早是為官第一策。蒞官之要，在廉與勤。清朝著名幕賓汪輝祖曾說，當官三：清、慎、勤，三歲孩子說得，八十老翁做不盡。汪氏曾與同事談論清、慎、勤三者的關係，同事說“清”為第一，同僚們都隨聲附和。王則說除非“勤”，其他兩條都做不到，你即是清得一塵不染，但卻晚起晝寢，約定的工作日程經常推遲，案件久審不決，文件遲遲不批，下僚就容易趁機插手作弊，這顯然就‘清’不了，還談什麼‘慎’呢？為官重在‘稱職’，稱職的根本是靠勤。勤有三益：可以免饑寒，可以遠淫僻，可以致壽考。其次，勤奮要循序漸進，持之以恒。求治太急的人，問題出在急躁。一鼓作氣的人，問題出在鋒頭太銳，強弓之末不能穿魯縞，其後難繼。循序漸進則能因時製宜，措施穩妥。恒則能心定氣閑，久行不倦。其三，替百姓辦事方為稱職。居官不要錢不貪贓還算不得好官，做官須替百姓辦事方為稱職。若隻是不要錢便覺可以問心無愧了，那麼，洲縣城隍廟裏的神像，終日斂容端坐，已經夠廉靜的了，豈不是不需設置官府了嗎？
3.公平光明，練達多智。為官持身欲清，事體欲練，處世欲平。公平就要大公無私，執法平等，保護弱者，鏟除特權。練達就要洞明世事，通權達變，莫為刁民滑吏所欺。
由於謙遇盜說官德
劉建明
古人雲：“人可一生不仕，但不可一日無德。”萬事德為先，做人要講仁隱，做官要講官德，德乃為人之本、從政之基，官德正則民風淳，官德毀則民風降。
於謙，明朝名吏，被認為是一代清官。據記載：有一次，他巡視山西，路經太行山時，突然衝出一夥強人攔路，聲言要殺貪官。於謙正言厲色道：“我自任職以來，莫非辦事有不公之處嗎？莫非有貪贓枉法行為嗎？莫非有橫征暴斂之舉嗎？莫非坐視病民而不顧嗎？莫非錯判案件逼爾等為盜嗎？你們若能舉出一例，我甘受懲治。若舉不出，爾等不可為非作歹，立即改邪歸正，做良民百姓。若不聽勸告，國法難容！”眾強人見此人氣宇軒昂，言之有理，遂竊竊私語。一人問道：“你是何人？”“我乃於謙是也。”眾強人聞聽，急忙跪拜在地，道：“原來是於大清官，今晤君麵，三生有幸，我等將遵言散去。”
麵對強人攔路，要殺貪官，於謙不僅毫無懼色，無心虛之狀，反而鎮定自若，理直氣壯地質問強人，要求其舉出自己為官處事的不當之處，若能舉出一例，自己甘受懲治。作為封建社會的官吏，能有如此膽量和氣度，著實難能可貴。“公生明，廉生威”，於謙之所以能夠最終斥退強人，在於他自身光明磊落、一身正氣的官德和人品，為其增添了底氣和膽量。試想，如果他是一個貪贓枉法、橫征暴斂、喪失官德的汙吏，是斷然不會說出那番擲地有聲的話語的。
所謂官德，就是指為官者在履行職責的過程中、思想和行為方麵應當遵循的道德規範和準則，是一種與其掌握權力密切相關的職業道德。自古以來，為官者大多注重道德修養，講究以德服人，並把為政修德作為身體力行的必修之課和必用之功。相傳，春秋時齊國的國相田子退休回家，把石鎰黃石獻給母親，說是自己的俸祿所得。田母說：“你為相三年，難道不吃飯嗎？何以有如此多的積蓄？可見你居官不能清廉自守，這叫我很失望。你這樣做，對國家不是忠臣，對我不是孝子。”田子聽了母親的教訓，十分慚愧，於是等黃金退還國庫，還要求齊君治他的罪。宋代的包拯，給子孫定下了不許貪贓枉法的家訓，並刻在石碑上，立於堂屋東壁，以昭後世。凡此種種，無不充分體現了一種可貴的官德意識，至今仍閃耀著官德的光輝，值得為官者學習借鑒。
古人雲：“人可一生不仕，但不可一日無德。”萬事德為先，做人要講道德，做官要講官德，德乃為人之本、從政之基，官德正則民風淳，官德毀則民風降。作為領導幹部，其官德的高尚與否，將直接影響著黨的整體形象，也關乎著黨風、政風和民風的好壞。如果領導幹部能夠堅守官德，做到光明磊落，門道正派，清廉自守，勤儉節約，那麼，他們就會為人楷模，受人擁戴，社會正氣也會上升。反之，如果領導幹部失去官德，以權謀私，弄虛作假，貪圖享樂，生活奢靡。那麼，就必然會導致社會歪風邪氣盛行、逐利小人充斥、傳統美德日下，近而使為官者失去群眾的尊重和信任，為人民所不齒，乃至動搖黨的執政根基！
對黨員領導幹部而言，隻有常修為政之德；自覺加強道德修養，牢固樹立強烈的操守意識，時時刻刻注意樹人品、修官德，立身不忘做人之本，為政不移公仆之心，用權不謀一己之私，才能切實做到襟懷坦蕩，克己奉公，正派做人，公道做事，始終保持共產黨人的高尚品德，才能腳跟正，脊梁直，仰不愧於天，俯不愧於人，內不愧於心，做人才有底氣，做事才有硬氣，做官才有正氣。