此山以仙人命名，又有人文的因素。本來山不在高有仙則靈，仙可為山增光。此山之仙，叫石仙。山下有個叫長豐的小村子，在山環水繞之間。一條河從村中流過，那河裏有魚，村人便來捕魚。當地人捕魚叫裝河口，即將魚簍浸到水裏，兩邊用石塊及草皮築起堤來，讓河水從魚簍中流過，魚順著水流就進了魚簍。但魚簍裏麵還倒著編了一個夾層，魚進得去，卻出不來。這是一種便利的捕魚方式。為防止魚簍被水流衝走，上麵要有石頭壓著。有意思的是，河堤上有一塊石頭會滾下來，壓在魚簍上。這塊石頭是自己滾下來的，且有它壓著，鑽進魚簍的魚就多。村人把石頭拿開，它自己還會滾回來。三番五次，捕魚人感到奇怪，也就是不大相信那種靈驗，說看你能的，我把你踢到下麵的潭裏去。這一踢可了不得，那鑽進魚簍的就不是魚，而是蛇了。
不用說，石仙是自己能回到堤上的，但石仙在堤上待得久了，便托夢給村人，想有個廟子來供奉。村人問廟建在哪裏為好，石仙就說先挑上山去，看在哪裏落下就在哪裏建廟。石仙坐在籃子裏，讓人挑上山來，到得山頂上，石仙子就從籃裏落下來，於是就在山頂較平坦的地方建廟。廟建成後，石仙又不願住在廟裏，而是在廟旁一處山崖上繼續修煉。從遠處的山腳下看去，石仙端坐在山崖上，是一副靜坐悟道的樣子。千年都過去了，還那樣一直端坐著。山崖甚陡，那裏有一道欄杆圍著。看那石欄甚為古舊，也可說明石仙信仰由來已久。這一個石頭成仙的故事，甚有意趣。“石氣蟠天地，仙靈亙古今。”人們到廟裏求拜，保佑風調雨順五穀豐登，常能如願。
說到許願，這裏還有一個芋子願。一年到頭，芋子是重要的雜糧，可當飯，也可當菜。有道是“瓜菜半年糧”，若芋子能豐收，無疑地有助於緩解糧荒。於是村人先在心中許願，到了八九月間收獲芋子的時節，人們自不會忘了許下的願，便要前來還願。還願不用別的東西，就用芋子。村人將煮熟的毛芋子拿來供奉，相應的，那神也便叫成芋子菩薩。芋子菩薩的顯靈之地在一處崖壁下，其實那裏就裸著一些石塊，並沒有什麼特別之處。隻當作為供奉之地，才讓人覺得不敢造次。萬物有神，表明人們對自然物事的敬畏，同時也在心裏存著一種願望。比如希望芋子的收成好，便需要有這樣一個敬仰的對象來供奉，其實也就是把那種願望傳導出來。直白地說，村人對芋子的重視，體現出豐產的願望。
石仙子與芋子菩薩的民間信仰傳說，都與農業生產有關，反映著人們心中最樸實也是最迫切的願望，那就是溫飽問題。而在農業文明時代，這實在也就是大問題。而今溫飽之類雖不成大問題，但各人的心願仍是一個問題。仙人嶂，好風光，願來此朝山的人心願滿滿，收獲多多。
（原載於《閩西日報o生活專刊》2011年10月14日）
江城如畫
漂泊，曾是客家先民的生涯。出於避戰亂，他們一路南行，越走越遠。這其中有走陸路的，也有走水路的，可謂水陸兼程。從前的河就是路，隻要可供船隻往來。而從前的路也大多沿著河走，因為河能為路指明方向。相比起陸路的跋涉來，走水路或許還要通暢些。汀江，便這樣出現在視線的航程裏。兩岸連山，行行重行行。先民們的眼光在崇山峻嶺間搜尋，隻要找到一塊稍平坦的地方，他們便毅然上岸，辟去榛莽，墾出良田，建起屋舍，於是便有了或大或小的村落。而祖先生活的地方，則成了敬奉時的一個姓氏堂名，以示念想。生事日繁，還得走進更深的山中，篳路藍縷，那裏也會有小橋流水，良田美竹，屋舍儼然。聚居在一起的人多了，已超乎村莊的格局，便有了城。而汀州，正是一座建在水邊的城，且曆史的風煙裏，因人群的聚居及擴散而成了客家首府。