三中國古代散文精品導讀
中國古代散文，可以說各個時期都有值得閱讀和借鑒的精品，都是我們了解傳統文化、感悟人生、啟迪智慧的寶貴遺產。但是學習中不可能貪多求全，而應當由少而精起步，逐步擴展；創作中，則應該求精、求深、求有所得。此外，作為初學者，還應當選好閱讀的切入口。正是出於這些考慮，這裏選了上古、中古以及唐宋幾位作家的作品並作導讀。這些作品“導讀”是我曾在其他書刊發表過的，順便選入，可視為我的學習心得。我認為，一個初學者，在精讀部分名作後，再結合自己的創作實際，有選擇地讀一些先秦、漢魏南北朝以及唐宋以下的作品是十分必要的。
（一）《戰國縱橫家書》
《戰國縱橫家書》是1973年於長沙馬王堆漢墓出土的帛書經整理而定名的。該書共二十七章，一萬一千多字。其中有十六章是久已失傳的佚書。該書的發現可以訂正現存《戰國策》、《史記》的某些訛誤，是進一步研究戰國曆史的珍貴資料。該書雖不如《戰國策》的文章的鋪張揚厲、駢偶排比，但更能窺見其原始麵目，沒有後人修飾加工的痕跡。從散文角度審視，其縱橫捭闔“因勢而為資，據時而為劃”的風格以及真實、具體的語言運用，都頗具特色。其中如有關蘇秦的十多章文字，還非常生動。
蘇秦自梁獻書於燕王
（蘇秦）自梁獻書於燕王曰①（①梁：即大梁（今河南開封），是魏之國都，因此魏也被稱為梁。攻秦需要經過魏國，所以蘇秦常在大梁。）：齊使宋竅、侯謂臣曰②（②宋竅、侯：都是人名，齊國使臣。）：“寡人與子謀攻宋，寡人恃燕趙也。今燕王與群臣謀破齊於宋而攻齊，甚急，兵率有子循而不知。寡人得地於宋，亦以八月歸兵；不得地，亦以八月歸兵。”今又告薛公之使者田林③（③田林：人名，魏相薛公派到齊國去的使者。），薛公以告臣，而不欲其從己聞也。願王之陰知之而毋有告也。王告人，天下之欲傷燕者與群臣之欲害臣者將成之。臣請疾之齊觀之而以報。王毋憂，齊雖欲攻燕，未能，未敢。燕南方之交完，臣將令陳臣、許翦以韓、梁問之齊④（④陳臣、許翦：都是人名，應是蘇秦派在韓、梁兩國的使者。）。足下雖怒於齊，請養之以便事。不然，臣之苦齊王也，不樂生矣。
【導讀】此篇是蘇秦給燕王的七封信中的第六封信。蘇秦先後出使趙、韓、齊、魏等國。在齊時，因被人毀謗、燕王疑其“不信”，蘇秦以書信作辯解。這是他給燕王的密信。《戰國縱橫家書》的出土，有助於恢複蘇秦的本來麵目。該書中關於蘇秦的史料，也許就是早已失傳的縱橫家書《蘇子》的一部分，其史學價值是不待贅述的。在這封書信裏，我們可以發現，蘇秦實際上是在為燕謀齊而充當間諜。齊王尚未識破，還在與蘇秦謀與燕、趙一道攻宋。齊使者也把燕將攻齊，齊將從攻宋前線撤兵的軍事秘密告知蘇秦和薛公。蘇秦為燕王提供情報，勸燕王暫勿攻齊，並要求不要把自己的間諜身份暴露出來。這就表現出蘇秦這個人物的狡詐，他的巧舌如簧、縱橫捭闔的風格特色。
在這封書信中，我們還可以看出，蘇秦為燕王分析形勢，出謀劃策，要燕王“雖怒於齊”，卻應“養之以便事”；還說“齊雖欲攻燕，未能，未敢”。語言表達簡潔，似在密室麵敘，繪聲繪色。尤其是“願王之陰知之而毋有告也”、“不然，臣之苦齊王也，不樂生矣”，表明他作為六國合縱的說客和充當間諜的兩難處境，希望保全自己性命和聲名的心態，非常真實，也非常生動。如果說，《戰國策》的語言華麗，騁辭使氣，是經後人加工潤色的結果，那末，本文的特色卻是地道的原貌了。正因如此，它的文學價值，它在散文發展史上的地位，也就更值得讀者和研究者的重視。
（二）屍子
《屍子》是先秦的一部雜家著作。作者屍佼，《史記·孟子荀卿列傳》說他是楚人。《漢書·藝文誌》著錄《屍子》二十篇，班固說他是魯人。此書在南宋後全散佚，經清人輯補，共得十三篇。近人張西堂《屍子考證》認為現存之《屍子》非屍佼著，或至少有後人依托之部分在內。此說雖有可取，但不能斥之為偽書，後人的修補甚至摻入，則是先秦著作所常有。
就《屍子》散文而論，風格平易而多卓言深論。或用比喻、或用故事、傳說，思想觀點雖雜，而行文樸素、生動，篇幅短小。
貴言
範獻子遊於河①（①範獻子：戰國末晉之大夫，公元前509年代魏子為政，故稱君。），大夫皆在。君曰：“孰知欒氏之子②（②欒氏：指晉欒逞。《史記·晉世家》：“晉欒逞有罪，奔齊。八年，齊莊公微遣欒逞於曲沃，以兵隨之。齊兵上太行，欒逞從曲沃中反，襲入絳。絳不戒，平公欲自殺，範獻子止公，以其徒擊逞，逞敗走曲沃。曲沃攻逞，逞死，遂滅欒氏宗。逞者，欒書孫也。”範獻子滅欒氏時，晉國的霸主地位已不保，“晉國之政”，有趙、韓、魏三家分治之趨勢。）？”大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰：“君奚問欒氏之子為？”君曰：“自吾亡欒氏也，其老者未死，而少者壯矣，吾是以問之。”清涓曰：“君善修晉國之政，內得大夫而外不失百姓，雖欒氏之子，其若君何？若不修晉國之政，內不得大夫，而外失百姓，則舟中之人，皆欒氏之子也。”君曰：“善哉言！”明日朝，令賜舟人清涓田萬畝。
【導讀】《貴言》是一篇糅曆史事實於民間傳說的散文，篇幅雖短，旨意卻甚深邃：一國之君，即使有少數政敵，也不可恐懼，隻要善修國政，內得大夫而外不失百姓，反之則會處處都是敵人。
在寫作上，本文作者用語十分簡練，精警透僻。如“大夫皆在”與“大夫莫答”說明無一例外，皆不敢言或不願言，既突出清涓的敢言，言之“可貴”，又可想見範獻子的專斷，大夫們的重重顧慮。又如清涓言得失，用假設、反問句式，一正一反，言簡而意味深長。尤其“則舟中之人，皆欒氏之子也”，語句十分平易、通俗，而內涵異常豐富，有形象也有哲理，真可振聾發聵。這種語言運用藝術技巧，在今天讀者看來也許不無啟迪：如果由我們的作者來寫，恐怕足以寫一篇小說，或者寫上數千言的政論吧！
（三）石崇
石崇(249—300)，字季倫，小名齊奴。祖籍渤海南皮（今屬河北），生於青州。石崇初仕為修武縣令，惠帝時出為南中郎將、荊州刺史。後因參與“八王之亂”，被司馬倫之親信殺害。石崇的詩文集共六卷，多不存。今傳散文，多是寄情聲色、遨遊山水的抒情之作，文筆自然暢達，無駢偶句式，這在駢儷文體風行之時，實屬難能可貴。
金穀詩序①（①這是石崇為《金穀集》寫的一篇序。此文末有“凡三十人，吳王師、議郎、關中侯、始平武功蘇紹字世嗣，年五十，為首”，已刪去。）
餘以元康六年從太仆卿出為使②（②元康六年：《水經注》作元康七年。），持節監青徐諸軍事。征虜將軍有別廬在河南縣界金穀澗中③（③征虜將軍：征西大將軍王詡。）。去城十裏，或高或下，有清泉、茂林、眾果、竹柏、藥草之屬；金田十頃；羊二百口；雞豬鵝鴨之類，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟。其為娛目歡心之物備矣。時征西大將軍、祭酒王詡當還長安，餘與眾賢共送往澗中。晝夜遊晏，屢遷其坐。或登高臨下，或列坐水濱。時琴瑟笙築合載車中，道路並作。及住，令與鼓吹遞奏，遂各賦詩以敘中懷。或不能者，罰酒三鬥。感性命之不永，懼凋落之無期，故俱列時人官號、姓名、年紀，又寫詩著後。後之好事者其覽之哉！
【導讀】《金穀詩序》是一篇最早敘寫田園風物的散文，它比王羲之著名的《蘭亭集序》早半個多世紀，在中國散文發展史上有很重要的地位。雖然，作者石崇並不專意於寫景狀物，他隻是據實敘事，且對景物無多描述，但反映了一種依戀大自然，自覺追求審美愉悅的情趣。
我們知道，對自然美的發現和描述，是在文學自覺的魏晉時期。這一時期，由於社會動蕩，人命危淺，許多文人“逃歸老莊”，投入大自然的懷抱。但是，他們多以韻文形式來表現自然美，企圖借此吟詠情性，淨化自己被政治汙染了的心靈。至於散文，則相對比較拘謹，雖對生之大戀也有所感悟，卻多不光顧自然，唯以說理敘事為騖。石崇作為一個“財產豐積”，平時生活是“絲竹盡當時之選，庖膳窮水陸之珍”的巨富，一位在“八王之亂”中躊躕滿誌的將軍兼作家，也不例外，他也隻是在為《金穀詩集》作序中才表達他對“清泉、茂林”等自然風物的“娛目歡心”。但是，作者“篤好林藪”，有“感性命之不永，懼凋落之無期”的生命意識，又有一種發現，一種追求，即發現了自然美可以移情，借寫自然美的詩歌、散文都可以求得“後之好事者”“覽之”。這對散文題材領域的擴展，對其後的王羲之等人，乃至對東晉出現獨立以山水為審美對象的文學散文都產生了影響，具有啟迪和開先的作用。
（四）範縝
範縝(450?—510?)，字子真，南朝梁南鄉（今河南淅川南）人。出身寒微，少從名儒劉學，博通經術，尤精三《禮》，先後仕齊梁任尚書殿中郎、尚書左丞等職。因著《神滅論》駁佛教教義而貶徙廣州。有文集十五卷，不存。《梁書》、《南史》皆有傳。
神滅論（節選）①（①神：精神。）
或問：“子雲神滅，何以知其滅也？”答曰：“神即形也②(②即：就是。這裏有“不離於”、“結合”的意思，表示兩者相結合有關聯，不能分割。)，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”
問曰：“形者無知之稱，神者有知之名。知與無知，即事有異③(③即事：就事而論。有異：相互分離。)。神之與形，理不容一。形神相即，非所聞也。”答曰：“形者神之質，神者形之用，是則形稱其質，神言其用，形之與神，不得相異也。”