文章保存了漢賦設辭對答的體製特點，卻不像漢賦那樣長篇巨製，也不像漢賦那樣大量鋪張揚厲，而顯得小巧玲瓏，將描寫、議論與抒情熔於一爐，抽象無形的秋聲，描寫得形色宛然，姿態百出，生動逼真，惟妙惟肖。而秋聲愈是傾耳可聞，張目可見，憑心可感，則愈是顯出秋夜的肅穆蕭條。因之，對秋聲的描摹既具有詩情畫意的審美價值，也與所抒發的人生感慨和諧統一。再如對“秋狀”的描繪，抓住特點，層層深入，也十分形象可感。用煙氣飄飛、雲霧消失，狀“秋色”之陰暗；用天空高遠、陽光燦爛，狀“秋容”之清明；用刺人肌膚骨骼，狀“秋氣”之寒冷；用使山河空曠寂寥，狀“秋意”之蕭條；又以淒慘悲切、呼號奮發，狀“秋聲”之哀怨。作者對秋聲的描摹，對秋狀的勾畫及對秋氣的揭示，都是為抒發人生感慨作鋪墊，製造環境，渲染氣氛。正由於對秋聲的描摹敘述充分，故議論人生，抒發感慨，用筆甚少，卻剴切精當，富於哲理性，耐人思索尋味。而無論對秋聲、秋狀、秋氣的描寫抑或對人生議論，都融注了作者真摯、深沉的感情。有時直抒胸臆，如用“異哉”“悲哉”“嗟乎”“亦何恨乎秋聲”等，而更多的是情寓景中，情藏義中。
文章體製小巧，結構嚴謹。用“聲”字貫穿。以己夜讀聞聲起筆，以“聽”字引出對“聲”的具體描摹；從己所問“此何聲也”引出童子所答“聲在樹間”，再點出“此秋聲也”。通過對人生的一番議論，指出世間人們不應怨秋聲；最後以童子入睡，而“蟲聲唧唧”作結，兼應秋聲，首尾呼應，聯成一個完美的藝術整體。而作者“歎息”之聲，又緊扣中心，推波助瀾，致使餘音嫋嫋，不絕如縷。概言之，文章分自然界中的秋聲與社會現實中的秋聲兩個部分，而兩者之間的銜接與過渡，緊密而自然，前者為基礎，後者是升華。再就自然界中的秋聲而言，由聲至狀再到氣，環環相扣，層轉層深，條理井然，跌宕有致。如前所述，作者用感歎性詞語來直接抒發斯時內心不同的感受與感情，但在結構上又起到各自不同的作用。如第一段，用“異哉”，既寫出聞聲悚然聽之的感受，又引出對聲的描摹。第二段起首用“噫嘻，悲哉”，同樣是既寫出聞聲的心態，又引出對秋狀的勾畫；第三段，用“嗟乎”領起，從論自然界中的秋聲轉折到論社會現實中的秋聲。文章就在感歎詞語的不斷展現中，表現出結構的層深迭進，聽到了作者一唱三歎、回蕩全篇的唏噓之聲。
歐陽修燈下讀書，萬籟俱寂，心境亦靜。突然，有聲自西南方傳來，於是，無聲之中有了音響。而這聲響由遠及近，由小至大，作者的心境亦隨之激蕩。但這音響又由大至小，由強至弱，最後竟至近乎消失。這樣，環境從靜態進而轉為動態，又回歸靜態。但這靜態之中又暗寓著動態。因為作者還在靜聽，在目視，在思索、探求、感慨……此時真是無聲勝有聲。就在這種情景下，作者又聞四壁蟲聲唧唧，而秋蟲的悲鳴，似乎又打破了環境的靜謐，卻更加襯出環境的寧靜，正所謂“鳥鳴山更幽”。而蟲聲唧唧，既伴隨著、又助長著作者的歎息聲，綿綿不絕，回蕩在夜空之中。結尾的蟲鳴與歎息的音響，與開篇的風聲遙相呼應。作者就是這樣極其巧妙地將環境的靜態與動態、心境的平靜與不平靜有機地結合起來，使其靜中有動，動中有靜，動與靜相映成趣。而作者的心境與環境得到和諧統一。因此，本文雖以靜態美為基調，卻又不乏動態美。
主客問答，這是辭賦的一種傳統表現手法。歐陽修在本賦中雖也采用，卻不是一味地問答到底。它隻在第一段末尾處，由歐陽修問“此何聲也”，引出童子答“四無人聲，聲在樹間”。雖答非所問，或未得要領，畢竟由童子所答引發出歐陽修的判斷“秋聲也”，緊接著自問自答“胡為而來哉”……這樣寫，就打破了一問一答，自始至終的格局而寓於變化。因為對秋狀、對秋氣的勾畫與揭示，對人生的議論，均童子力與智所不能及。正因如此，文章結處，用“童子莫對，垂頭而睡”與上文的答非所問相呼應，說明自己對自然界的秋聲及對人世間的秋聲的感受、感慨，童子是無法理解的。這也暗寓此無知音之意。作者這種感慨，隻有秋蟲善解人意，而以唧唧鳴聲與之相應，足見此時心境之悲涼與孤寂。這樣寫，比純然用有問必有答，有答必中吾意的問答式更能表情達意，也更具藝術感染力。
（九）蘇洵
名二子說
輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎！吾懼汝之不外飾也。天下之車，莫不由轍，而言車之功，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患不及轍。是轍者，禍福之間。轍乎！吾知免矣。
【導讀】《名二子說》是蘇洵散文中的名篇。全文僅八十一字，不僅在作者文集中是最短的一篇，即使在上下幾千年的散文作品中，也是少有其匹的短小而精辟的奇文。作者以為其二子蘇軾、蘇轍取名為題，從談文釋義入手，進而對二子的前途，乃至為人處世的囑咐，抒發了作為父親的殷殷之情，拳拳之意。這種構思立意本身就不同凡響獨立特出。
再從作者行文來看，先說蘇軾之名為“軾”的原委和用心。“輪、輻、蓋、軫”，即古代馬車的車輪、輪中直木、車蓋、車後橫木；“軾”則是車前橫木，供坐車者憑倚，前四者是車的主體，作用明顯的重要，故“皆有職乎車”，即都不可缺。但“軾”雖可缺，卻畢竟不是一部完整的車。蘇洵的以“軾”名子，用心顯然是希望兒子成為輔弼之材，但又擔心兒子鋒芒太露，故語重心長地告誡他，“才能”應有所收斂。再說蘇轍之所以名“轍”的原委與用心。蘇轍的性格與其兄長不同，是平和淡泊類型，所以蘇洵不甚擔心，而說：“車仆馬斃，而患不及轍。”雖然將來無大功於國於民，亦將可免離禍患。這些，當然都隻是蘇洵對兒子的愛心的部分表白，而字裏行間，卻充溢流傳著人類最真實，最偉大的情感，有著更為廣博，深邃的含蘊。因而，讀這篇作品，我們也總感受到撲麵而來的一種醇真渾樸的親情。
讀這篇短文，我們也可以發現，作者措詞造句，不隻是精練概括，而且起、承、轉、合，文氣連貫又有波瀾。“輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車”為起句，“起”得幹淨利落，開門見山；“而軾獨若無所為者”，承其端又入其題旨；用“雖然”一轉，再展開一句議論，然後結之以感慨，合之於己意。寫這種短小的雜文，能有如此章法、筆法，確實令人歎服。而這也正體現出蘇洵散文善於議論的特色。
蘇洵為兒子命名，還有一點也很可注意。蘇軾性格豪放，而蘇轍性格衝淡，命名都能與之相合。又古人的名與字往往意義相關聯，蘇軾，字子瞻，即有憑軾遠望之意；蘇轍，字子由，即有必由其轍之意。先有車，後有轍，這又能區別兄弟的關係。由此可見，蘇洵寫作此文，他自己對這種命名是頗為得意的。我們讀過此文，或許也能領悟到此中的文化傳統與風範吧？
（十）蘇軾
赤壁賦
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興，舉酒屬客，誦《明月》之詩，歌《窈窕》之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥、牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭漿，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲鳴鳴然，如怨，如慕，如泣，如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問曰：“何為其然也？”
客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎，西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非曹孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千裏，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿；駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嚐往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其不變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主；苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食。”
客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕籍乎舟中，不知東方之既白。
【導讀】《赤壁賦》可以說是作者兩個自我的對話。為什麼？因為在蘇軾的心靈世界中，始終有兩個自我。一個是熱愛人生、執著於理想的自我；一個是對人生和理想的存在批判和懷疑的自我，這兩個自我相互矛盾、相互鬥爭，導致了一種深刻的默契。“閱世走人間，觀身臥雲嶺”，奔波操勞的人生和冷漠超然的人生在作者身上得到了統一。
“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那複計東西。”這是蘇軾《和子由澠池懷舊》一詩中的前四句。這年作者二十四歲。雖然作者還年輕，但此詩已道出了蘇軾對人生的一種獨特看法。蘇軾認為：人生本身是不可捉摸，難以把持的，然而人生的某一蹤跡卻是真實的，具體的。唯其不可捉摸，其真實的曆曆在目才可貴，唯其今日之真實，才有前日之茫茫。蘇軾已體味到了一種無法解脫的矛盾所帶來的苦惱，既然人生現實的遭遇都是偶然的現象，那就不必患得患失。但與虛幻人生相比，這偶然的真實才彌足珍貴，因而人又不得不執著於真實，為其失、得而悲、而喜。
《赤壁賦》就給我們展示了蘇軾的兩個自我。這篇文章寫於宋神宗元豐五年(1082)七月。此時的蘇軾對於人生的思考更趨成熟了。作者自“烏台詩案”謫居黃州已近四年，無辜受害，長期遭貶，悲憤之情，實在難免，但蘇軾卻能坦然處之。
賦主要抒寫作者月夜泛舟赤壁的感受。初秋月夜迷人的長江景色如詩如畫，泛舟江中飄飄欲仙的感受如夢如幻，讀之十分令人神往。在如此美妙的背景上，文章展開了舟中宴飲、歌唱的歡娛情景，並由“如怨如慕，如泣如訴”的洞簫聲引出了主客間關於宇宙和人生的一場論辯，揭示了蘇軾豁達的人生態度、超脫逆境的處世哲學。文章借客人之口道出人生有三悲：其一為古今多少事，興廢兩悠悠。當年赤壁戰場，曹操橫槊賦詩，何等英雄；周瑜雄姿英發，“談笑間強虜灰飛煙滅”，可如今，他們安在？何況吾輩漁樵江渚之上；其二是由江水之無窮，想到人生之須臾不過是渺如滄海一粟；其三是希望擺脫現實處境，渴望能“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終”，“乘風歸去”，卻“高處不勝寒”，“知不可乎驟得”。客人之悲，引出了蘇子的人生之論。他從宇宙的變化說到人生的哲理，清江明月，不斷變化，不斷虛盈，但實際上卻沒變，移於人生，也可以齊生死，等榮辱，以不變之眼光去看事物的變化，就能以順其自然的態度立身處世，待人接物。這樣大自然所帶給人的就是無窮的慰藉。