最後由於腐敗之大家族環境，一人前半生所享受之母子之愛，無人間之，後半生所享受之夫婦之愛，則在吾國之陋俗，有多端之離間。其最甚者，莫如腐敗之大家族環境。夫婦之愛，無論如何其受授及享用，皆絕對僅限於當局之二人，不容有第三人攙雜其間。吾信此實可為社會學中之一定律。欲保持此定律之價值及完備，其第一條件，在有小家庭製度。若在腐敗之大家族環境內，則欲攙雜或破壞，最少亦有阻礙之力者大有人在。苛虐之翁姑固無論已。即叔伯妯娌亦居間阻礙。此數人而能與此小夫婦團結一氣，則將二人之愛而推廣擴充之，成為數人之愛。愛之本身，固尚自若，無如夫婦之愛無論如何絕對限於當局之二人。謂此為我所發明之社會學中定律，亦無不可。即當局願讓，旁人亦無福消受。旁人既無能消受，乃無時不肆其讒謗傾軋之伎倆。當局為避嫌計，不得不斂其愛之形跡。於是雖於彼此言笑之間，苟非在晏居之處，未有不存戒心者。而其尤當力戒以避人耳目者，莫甚於親愛之態度。戒之既甚，易之者舍冷淡莫屬。冷淡既久，愛之精神亦隨之湮沒。蓋精神雖為表現之本，表現亦助精神之長存。久作愁眉哭臉之人，心境亦隨之俱移。此則心理學家所證明，非區區一人之私言也。嗚呼，腐敗之大家族環境。慶父不去，魯難未已。此惡不除，家庭永無改良之由。半死之人遍國中，永無超度之期矣。或曰，子喋喋言愛與人生，人生所貴亦在為人類“服務”Service耳。僅孜孜於愛之為言，何見之未廣乎。曰，基督教之精粹在為人類服務，而其精義則以愛置於希望之前，人生得全其愛則學識道德及事業皆得其滋養而日增光輝，服務之憑藉亦全在乎此。子乃不揣其本而齊其末，殆亦半死之流亞歟。吾複何言。
（原載1922年3月《約翰聲》第33卷第2號）