喜怒哀樂，人之常情也。該喜則喜，當怒則怒，這是正常人情感的自然表現。
然而，感情這玩意兒，也要有個“調節器”，才能使它不致過盛過溢，適可而止。如果失去了調節，一毫之拂即勃然大怒，一事之違便忿然驟發，也可能釀出毛病來。比如：楚漢相爭時，項羽吩咐大將曹咎堅守城皋，切勿出戰，隻要能阻住劉邦15日，便是有功。不想項羽走後，劉邦、張良使了個罵城計，派兵城下，指名辱罵，甚至畫著漫畫，汙辱曹咎。這下子，惹得曹咎怒從心起，早將項羽的囑咐忘到九霄雲外，立即帶領人馬。殺出城門。真是：衝冠將軍不知計，一怒失卻眾貔貅。漢軍早已埋伏停當，隻等項軍出城入甕，霎時地動山搖，殺得曹咎全軍覆沒。無獨有偶。第四次中東戰爭中，以色列也出個曹咎式的將軍，此人是以色列一九○裝甲旅長阿薩夫·亞古裏，他與埃軍第二步兵師先頭部隊遭遇時，三次進攻均被埃軍擊退，便惱羞成怒，不計利害，要把剩餘的85輛坦克孤注一擲，以決雌雄。埃軍第二步兵師師長阿布·薩德見狀，故意示弱誘敵。亞古裏不知是計，衝進埃軍預設伏擊地域。狼奔爾突，隻20分鍾，便全被埃軍包了餃子。這種感情用事，因怒致敗的例子多不勝舉。《三國演義》上的關雲長兵敗身死後，劉備、張飛怒不可遏。向東吳大興問罪之師。結果呢，未曾出師，張飛為造白袍，怒責部下，於是被範疆、張達切了腦袋；劉備怒氣難仰，禦駕親征。卻為報仇心切，失於策劃，又被東吳火燒連營，落了個慘敗而歸。劉備悲憤愧悔，慍怒交加，以致到了白帝城便一命嗚呼。無數事實說明，人不可感情用事，尤不可好怒輕動，如果理智控製不了感情，任性驅遣，那就沒有不跌跤的，輕者致己之疾病，褻已之成信，重者取人之賤惡，招人之仇憾，甚至釀成禍端。所以，《孫子兵法?火攻篇》中特別強調：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。”不要因一時憤怒，就興師打仗。他進一步說：“合於利而動，不合於利而止。怒可以複喜，慍可以複悅，亡國不可以複存，死者不可以複生，故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。”就是說：符合國家利益才行動，否則就停止。憤怒可以重新歡樂，怨恨可以重新喜悅，但亡國不可以複存，死了不能複活。所以，用兵作戰一定要慎之又慎，這是國家的安全，軍隊的保存所必須做到的。上麵說的是打仗，實際上，待人接物，辦公處事，其情一致，其理相通，何嚐不要對感情用事慎之而又戒之呢！
縱觀曆史，必有容德乃大，必有忍事乃濟。所以，大凡心誌高遠，胸懷韜略的明達賢哲，都是冷靜理智，抑怒束情的。三國時期，魏蜀對持五丈原，諸葛亮為求速戰速勝，大用激將法，罵城未已，又派人送婦女首飾、衣物給敵帥司馬懿，嘲其怯懦，激其出戰，但司馬謀懿老謀深算，不為所激。他審時度勢，看準了諸葛亮勞師伐遠，糧草不足，宜速不宜久的弱點，便忍辱堅壁，使諸葛亮的激將法始終不能得逞。毛澤東同誌指揮作戰時，強調你打你的，我打我的一打得贏就打，打不贏就走，也是反對與敵人慪氣硬碰。古人將“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”看作偉人大將之風範，是很有一些道理的。因為他想得更遠些，看得更深砦，胸懷更大些，不與庸人一般見識。所以，便能忍人所不能忍，喜人之所怒。不被感情肆意支配而理智處事。比如，為國者就不計私怨，圖遠者就不發近怒，蓋包容四海，吞吐宇內之勢所必然焉！