夫世尊製法，“王”、“賊”並稱。周武帝初年信佛，道安說法，令帝席地聽之，與設食會餐，帝自辭曰：“法師不宜與賊臣同席。”即敕將去（見宣律師《續高僧傳》）。此則“王”、“賊”同言，末世猶知其義。至於法門拜俗，禮所宜絕。遠公已來，持之久矣。宋世始有稱臣之法，清代遂隆拜帝之儀。斯皆僧眾自汙，非他能強。及至今日，宰官當前，跪拜惟謹，檀施在目，歸命為依。乃至刊《同戒錄》者，有戒元、戒魁等名。依附俗科，尤可鄙笑。
夫儒俗逸民，尚有不臣天子；白蓮邪教，且能睥睨貴遊。何意聖教衰微，反出二流之下！近世基督教救世軍有布斯者，自稱法將，隨俗利人，雖小善未圓，而眾望斯集。一謁英皇，遂招物議。以彼人天小教，猶當清淨自持。豈有無上正覺之宗，而可枉自卑屈？且法之興廢，視乎人材。枉法求存，雖存猶滅。仁者弘教，當視勢利如火坑矣。然則佛門戒範，雖有多途，今者對治之方，宜斷三事：一者禮懺，二者付法，三者趨炎。第一斷者，無販法名；第二斷者，無諍訟名；第三斷者，無猥鄙名。能行斯義，庶我薄伽梵教，無泯將來。若欲紹隆佛法，則有自利、利他二門要之悉以義解為本。欲得義解，必持經論。今者縮版《藏經》，現在日本（全藏隻須一百七十餘元）。寺置一函，其費無幾（今人多喜往柏林寺奏請《龍藏》，較其所費三十倍於縮版《藏經》。王家賜藏，無過塵世虛榮，何益佛事？若欲藉為護符，求免封閉，亦不可得。日本縮版印行已二十年，而購求者殊少，固知其意在彼不在此也。思之真堪墮淚）。金陵揚州亦有流通印本，取攜既易，為益弘多。念諸大德，固應計度及此。然以近世度僧，既太率易，有未知文字而具授菩薩戒者（此不得以六祖藉口）。是故建立僧學，事為至急。詳鄔波柁耶之名（譯義為親教師），亦以泛喚“博士”，西方或雲“烏社”，此土遂有“和上”之名（見《南海寄歸傳》三）。是和上者，本以教授經論為事。《慈恩傳》述那爛陀寺諸僧，以通經多寡為高下。此則建置精舍，本為學人講誦之區，若專求止觀者，塚間林下，亦得自如，即不煩設寺矣。乃若保持琳宮，坐資寺產，逸居無教，等於惰民。如成都昭覺寺僧，資財百萬，厚自營生，卒為宰官掊收。此之執吝，欲何為耶？
爾來東南各寺宇，間設學堂。是宜遍及神州以合立寺文義，然助成其事者，多在士人。或乃隨逐時趨，不求實用。向聞杭州僧學，乃教英文。夫沙門入校，趣於解經。欲解經者，即須先習漢文為本。晉、唐翻經諸師，多通字學，至今《一切經音義》、《止觀輔行傳》諸書，尚為儒人所寶，經文典則（遠過歐、曾、王、蘇之文），非先審儒書文義，未易深通。唐以前書，是宜觀覽，宋以後書，除理學外，無庸涉獵。亦如印度諸僧，必曉吠陀之學。俗人幹祿，可以不識漢文。沙門解經，豈得昧於句義？如欲兼明異語，正可講及梵書，何須遽習英文，虛捐歲月？往者悉曇章義，略記音聲。非獨“八轉”（八轉聲即八格）、“十羅”（十伽羅聲即十時），絕無解說。名詞物號，亦不一存。此但持咒之資，無以了知文義。然則名身句身，必應窮了。念昔奘公未出以前，羅什諸師，譯語或多影略。是須明習梵文，校其元本。又大、小乘經論，此方所未譯者，其籍猶多（據費長房、宣律師所述：菩提留支持來梵經凡萬餘卷，真諦三藏所攜，若盡譯出，可得二萬餘卷。今計全藏所有，並省複重，視梵土才五分之一耳）。今印度佛學雖微，猶有中土所未譯者。如能翻錄，顧不快耶？又況六師外道此方所譯，惟勝論有《十句義》，數論有《金七十論》，自餘諸哲，竟無完書。六師義諦閎深，遠在老、莊之上。一遭佛日，爝火失明。不讀六師之書，寧知佛教所以高遠！且波尼仙所陳，乃為字學。尼夜耶宗所說，即是因明。佛家既錄其長，豈容芒昧？前者《優波尼沙陀書》，羅甸已嚐譯錄。顧於中土，反缺斯篇，是亦宜為甄述者矣。日本學梵文者，多就英都，直由心失均平，重歐洲而輕印度。若求諦實，何如高蹈五天？徑從受學，縱其未暇，亦可禮致明師，來相講授（印度佛法雖微，而吠檀多教尚盛，其師皆明習梵文。今官立學校，歲費三、四千金，以求歐洲教授，尚不能得其佳者。若印度梵師，專授聲明、因明之術，求則得之。集合數寺，不憂無資延請也）。此與學習英文，孰緩孰急，斷可識矣。歐洲哲學，習內典者，亦所應知。然比於梵書，猶為當後。然詮慧學，又在德國諸師，無取英人膚淺語也。綜此數事，今所急者，惟在漢文；次所急者，斯為梵語；後非急者，乃是歐書。願諸大德，以大雄無畏之心，倡堅實不浮之學。解經以後，以此自利，則止觀易以修持；以此利他，則說法不遭墮負。佛日再暉，庶幾可望。又今南土沙門，多遊日本，日本諸師亦欲於支那傳教。