中國現代文學名家作品集——蘇曼殊作品集(1)-第4章散文(4)

青鸞有意隨王母，空費人間設網羅。

國史當年強記親，殺身自古以成仁；

簪纓雖愧奇男子，猶勝王朝供事臣。

悲憤纏綿，不忍卒讀。蓋被虜不屈，投身黃鶴渚而死者。善哉，善男子，善女人，諦思之，視死如歸，欷盛哉！

香山蘇子穀扶病雲爾

《曼殊畫譜》序

1907年夏，何震擬將曼殊的畫稿輯印成冊，曼殊對此甚表讚同，於是應邀撰寫此序，申述自己對中國曆代繪畫的觀點。但此畫冊並未見出版，畫稿多散載在《天義》、《民報》、《文學因緣》等報刊上。

昔人謂山水畫自唐始變，蓋有兩宗，李思訓、王維是也（後稱王維畫法為“南宗”，李思訓畫法為“北宗”）。又分勾勒、皴擦二法：“勾勒”用筆，腕力提起，從正鋒筆嘴跳力，筆筆見骨，其性主剛，故筆多折斷，此歸“北派”；“皴擦”用筆，腕力沉墜，用惹側筆身拖力，筆筆有筋，其性主柔，故筆多長韌，此歸“南派”。

李之傳為宋王詵、郭熙、張擇端、趙伯駒、伯馬肅，及李唐、劉鬆年、馬遠、夏圭，皆屬李派；王之傳為荊浩、關同（一名種，又作童，《宣和畫譜》作仝）、李成、李公麟、範寬、董元（一作源）、巨然，及燕肅、趙令穰、元四大家，皆屬王派。李派板細乏士氣，正派虛和蕭散，此又惠能之禪，非神秀所及也。至鄭虔、盧鴻一、張誌和、郭忠恕、大小米、馬和之、高克恭、倪瓚輩，又如不食煙火人，另具一骨相者。及至今人，多忽略於形象，故畫焉而不解為何物，或專事臨摹，苟且自安，而詡詡自矜者有焉。明李流芳曰：“餘畫無師承，又不喜規摹古人，雖或仿之，然求其似，了不可得。”夫學古人者，固非求其似之謂也。子久、仲圭學董巨，元鎮學荊、關，彥敬學二米，亦成其為元鎮、子久、仲圭、彥敬而已，何必如今之臨摹古人者哉？

衲三至扶桑，一省慈母。山河秀麗，寂相盈眸。爾時何震搜衲畫，將付梨棗。顧衲經缽飄零，塵勞行腳，所繪十不一存，但此殘山水若幹幀，屬衲序之。嗟夫！漢畫之衰久矣！今何子留意於斯，跡彼心情，別有懷抱。然而亡國留痕，夫孰過而問者？

佛滅度後二千三百八十三年粵東慧龍寺曼殊。

《初步梵文典》啟事

曼殊的《梵文典》首卷定稿後，一麵謀求出版，一麵積極宣傳，並寫下此啟事刊登。

《初步梵文典》——《梵文典》的異名。大概是曼殊為強調此書是學習梵文的入門讀物，所以冠以“初步”二字。

漢土梵文作法，久無專書。其存於《龍藏》者，惟唐智廣所撰《悉曇字記》一卷。然音韻既多齟齬，至於語格，一切未詳，蓋徒供持咒之用而已。

衲自早歲出家，即嚐有誌於此。繼遊暹羅住龍蓮寺，鞠磨長老亦以書成相勉。嗣見西人撰述《梵文典》。條例彰明，與慈恩所述“八轉”、“六釋”等法，正相符會。究心數年，成《初步梵文典》八卷。會友人勸將首卷開印，遂以付梓，餘俟續刊。非謂佛刹圓音，盡於斯著，然溝通華、梵，當自此始。但願法界有情，同圓種智，持此功德，迥向華嚴。。首卷目次，具列如左：

印度法學士波邏罕居士題辭餘杭章炳麟居士題辭

餘杭章炳麟居士序

儀征劉光漢居士序

儀征何震女居士題偈

自序

例言

決擇分

字母（十三種）

字母漢音羅馬音表

諸經釋字母品

摩多

別體摩多

空點涅點

體文

別體摩多附合法

求那毗利地及半母音法

五聲類別表

母音連聲法

子音連聲法

數字

聯合子音字表

梵文法表

卷第一附錄

《心經》原文，（漢文直譯，FMM英譯）

《那羅王譚》

粵東新會慧龍寺博經白

《梵文典》啟事

《〈初步梵文典〉啟事》發出後，曼殊為擴大影響，即在原稿的基礎上將文句簡化，加進新收到的陳獨秀題詩一項，並與本啟事同刊於《天義》第6卷的《〈梵文典〉自序》

的書名銜接，而采用本題。

《梵文典》八卷，粵東慧龍寺曼殊大師撰述。條理彰明，得未曾有。今將首卷開印，餘俟續刊。一切有情，同圓種智，持此功德，迥向華嚴。首卷目次，具列如左：

印度法學士波邏罕居士題辭

餘杭章炳麟居士題辭