所謂理論，無非是建立在解讀和闡釋文本審美關係之上的邏輯性論述。不論是對概念和範疇的羅致與分析，還是對此類概念與範疇所作的學術統合，大都包含理論家對所研究對象的深刻把握，是源於文本而又另成文本的思想創新。由此產生的詩文理論當然是“對常識的批評，是對被認定為自然的觀念的批評”。許多學者在談到金聖歎的詩學理論時，特別注重其分解說，認為“分解法”是金聖歎詩學的核心，代表他晚年成熟期的詩學主張。確實，分解說是其詩學理論的核心。在其詩歌結構層次的分析中，“解”作為其獨創性的一個層次，“分解法”作為其詩歌結構分析的獨特之法，是其“辭達”理論的構成要素之一，即其詩歌分析的基本方法。
金聖歎“辭達”理論突破了“詩妙處正在可解不可解之間”的傳統詩歌批評觀念。他從剖析詩歌的形式入手，以其獨特的“分解法”對詩歌文本進行結構上的闡釋，在“律詩”、“章句”、“分解”等剝筍抽絲的求索中，構設了自己的概念、範疇和術語係列。在《唱經堂古詩解》中，他表現出一種理論分析的自覺意識，提煉並刷新了“辭達”說，以“嚴整與神變”作為其結構理論的最高端，推出了頗具創意的詩學思想，構築了一個獨特的理論框架。這種與文學作品勾連在一起隨文而生的批評文字，雖然還缺乏巨型敘述的係統性、邏輯性，但足以體現金聖歎詩學思想的價值與意義，稱其“金針度詩”不為過分。