讀一則英文摘抄，談及研究社會犯罪在一年中的節律變化。就是說一些犯罪類型，在一年中的某些季節或某一月份發生率特別高；同樣，在某些時間內，則較低。在其文章舉例中，就提到了謀殺，一般較集中在每年的七月份；而自殺，則於春季的二月和秋季的十一月，相對較集中。於此文章中，還連帶提到了人類的智力，也是有周期性變化的。主要是通過研究曆史上著名的作家、音樂家和科學家等，借助分析他們創業成果的出現過程，大致認為一般人們在七年中會有一個智力創作的思維高潮期。
生平以來，從係統教育到社會宣傳的影響之中，雖然對於類似上述文章中涉及的現象或問題，也有過耳聞目見。但當時，甚至就是現在，在自我頭腦中都會即刻得出這樣的印象性結論：“全是胡說八道。都是無稽之談。”
然而，今日讀這則英文報導，卻身不由己地為之一震。因為，就在自己的生活、工作和學習之中，早就隱約地感到人的情緒變化、工作和學習的效率高低以及家庭中喜怒哀樂的出現，除了與天氣、季節和年月有關外，仿佛此種現象也有內在的某種規律性波動。近代社會的文明理念，就是要倡導科學和真理的精神，也就是在強調尊重客觀事實。如果我們暫且拋開古代先人們像是陰陽五行、天人感應、知天達命等等我們在教育中一直視為唯心的、偽科學的理論和論調，而隻是針對我們自身生活現實，通過一代人或幾代人一段時間或數年中，針對生活中出現或發生的種種事故、變化和成果，加以係統性歸納和總結性研究，或者用現代科學技術手段，對其進行分析和探討，進而確證這些現象與宇宙、自然和人體之間的相關性聯係。看一看是否這裏麵實在地存有人類理性所未能完全揭示和弄明白的東西，從而使人類認知能力有所創見和發展。隻有經過這樣一些工作實踐之後，我們社會的主導思想才能夠有進步性理由和現代化依據，去肯定或否定/去批評或糾正古人或其他人們某些認知觀點上的對錯、真假和正誤。也隻有這樣，才能使現代或未來的人們，少些盲信盲從的蒙昧，遠離聽之任之的執迷不悟，擯棄固步自封的權勢專橫。
事實上，開頭所述的英文報道，其得出的結論及其指出的現象和問題，究其社會影響和生活意義上，是和我國傳統曾有的但現今被視為迷信、唯心和反動的古代觀念有相仿情況，或言異曲同工之妙。但是，我這樣講，絕不是源於“凡外國有的東西，一定要說是中國人XXX最早發明……”的那種已經被民國時期的“五四”文化揭露批臭的“東方自大狂”之腔調和心理。而僅是就事論事而已。
即便就在今日中國，如果善於觀察和研究現實生活中一個個明擺著並尚未完全認清的現象和問題，而又能夠樂於分析和辯證古人在過去關於類似情況的思考和結論……也就是說，若真正用進步性哲學上所倡導的用“客觀曆史的眼光”及其“聯係發展的觀點”，去認識問題，去解決問題；而不是張口閉口即刻先是用定性似得“誰誰是唯心的、就是反動的、也就是偽科學和錯誤透頂……”的話語口號，來混淆視聽和強奸民意。那麼，我們社會生活才有可能進入科學、昌明和舒心的未來。
我國近幾十年來，甚至目前，仍十分盛行的官僚的、主觀的、武斷的工作策略和行政手段，之所以能夠持久不衰。這裏麵，除卻各種具體人物、事件和複雜背景的因素外，根本關鍵之處，還在於我們思想界、學術界和知識界，甚至就是政治管理思想和方法上，始終沒有歸位於“實事求是”、“以客觀真理為標準”的道路上來。
蘇軾有言：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”
在中國，就僅僅一個固定不變的廬山，若要看得清楚、想得明白，尚且需要我們的聖賢大德們有遠近、高低、上下左右、正反兩麵地去觀察和分析，更何況麵對紛繁複雜的世間萬象，更需要人們多方麵、多角度去聽、看、觀察和分析。而且包攬如此事務，即便就是擁有著天人、神仙或佛祖般的智慧，但凡一個人也是絕對不能做到的，必須要有更多的個性實踐和群體******積累。唯如此，我們的社會，乃至於整個世界，才能有人類認知能力的提高，才會有社會文明的持久進步和發展。而不會一日日舉目四望，總是這裏那裏的秋後算賬、反動倒退或停滯不前！
（1993年6月26日草。2014年9月22日整。）