2012年4月22日周日
日在家，未出門，翻閱昨日從舊家帶回的書籍。
《名家藏書》數冊，應是二三年前於濱州舊書攤上分兩次購得。雖散逸未能依序成套，但其多種自唐至清的文人雜記，很能反映當時的國事民情，特別是其著者，或真名實姓直抒胸臆，或隱姓埋名唯求氣質才情，均頗多收益。
昨晚大學鄰班同學來濟南，借機在此地同學數人聚會，曾經意氣風發少年、如花似玉淑女，而今臃腫發福、毛發斑駁，然舉手投足之間，個性容貌依稀尚存，彼此坦蕩人生德行之途經。
魏晉竹林七賢，清初揚州八怪，應為國人中知識階層細嚼慢咽、細細品味。凡如此，非圖一時清名，而求何謂才氣時勢。
2012年5月1日周二晴
三天假期。第一日保養汽車，昨日為妻子買生日服裝，今日為新居添家具兩件。
《周易》學得很累，一時明白一時糊塗。於網上見易學研究中涉及朱熹講易，其中再三講述太極生兩儀、生四象、生八卦的意旨。此之明示，確實是學易者不二法門。朱子對“元亨利貞”的“樹”之形象比喻，不失為對這四個字的最貼切釋說。期間，比較讀習林甫輯《四書五經精編》，其對於易經“爻辭”的白話，越講越糊塗，甚或“一家說”亦難成立。
自中學所知“滿招損、謙受益”，卻不知其正是來自易經的一個基本立足點，即物極必反，或形象曰：“水滿溢”、“月盈虧”。其用九、用六，即為“爻變”之機，故有“貞、吉”之理。不過，若將這種立論，用於實際生活，人心是不甘的；然若逆勢作為，尤其損於本性道德之際，智者應明於此理，敢於取舍，勇於抉擇，才為上乘之策。
慎之！戒之！
2012年5月22日周二晴
18日驅車青島，相隔二十六年後，校足球隊聚會。20日返程，駐足濰坊品嚐“餄餎麵”。昨日攝片，右小指粉碎性骨折，算作此行留念。
晚，觀美國電影《革命的路》。從中探討美式文化思路和其落腳點，很為編劇之視角，而驚奇叫絕。
平凡生活中的乏味，乏味生活中夾雜哲學思考和宗教神秘，從而使生活變得有趣起來。
2012年5月29日周二陰
氣溫已達30度以上，預告明天有雨。
自青島回來兩周，右手外傷，活動十分不便，因有義氣情分在其中，自然而樂在。
近段時間以來，讀得書隻有一本，即趙孟頫手體《老子》。此書讀習多年，背記抄寫已有多回，此刻愈發感覺國人本性和生活姿態之中，最多見到深受此書影響的痕跡。與《易經》相比較，《老子》更接近哲學性論述，而國學推崇的“四書”、“五經”更像是社會實用性學問。
哲學是什麼？他應該是讓讀者敞開心扉，開放性地接受社會各種各樣的知識，自覺接受和學會麵對“美、醜、善、惡”或愉悅或殘酷的社會現實。
哲學是什麼？閱讀此類書籍，所獲得的觀念和認識，能夠讓人們坦然地去麵對生命的產生和死亡。
哲學是什麼？其學說和理念應給予弱者生存的力量和勇氣，而又能澆滅憤怒者的烈火，並為糾結於失敗得失者，吹來清醒、覺悟和樂於沉思思辨的和煦空氣，或者就是讓走卒販夫或平頭百姓也一樣能夠升發出一種類似帝王神漢般的激情、高傲、狂妄的風發意氣。
所以說：《老子》的作者是哲學界的怪才、奇葩，其書是哲學箴言，其文詞字字珠璣，內容觸及人、家、國和天下，係統而非玄虛。
《老子》曰：“知古始，近道紀。”
《老子》曰：“道家三寶：慈、儉、不敢為天下先。”
2012年6月2日周六晴
歲在壬辰，季處孟夏。
自去年攻讀“易經”，身若遊水，沉浮不定，常自歎：智能庸常，技能牽強，費力而收獲不多。從自我意識上，試圖通過春秋前後現存古籍的閱讀學習，首先從文句字義和當時人們所思考問題的層麵，努力接近那一時代的頭腦思想和心理渴望。
近讀《老子》，尤其區別開“道”經與“德”經之後，更容易發現在其思想認知程度上與“易”如出一轍。“滿招損”、“謙得益”、“日月盈虧”、“過猶不及”等，無論是在“道”的教條中，還是歸入“德”的性情舉止，都是符合易理的。由此也可見出，儒、道本來源自一出，那就是太極、陰陽、道德。
意欲放棄日常瑣碎行為，專攻儒、道之典籍，如同錢穆《晚學盲言》所說：“誌道，據德，依仁，行藝。”
（2014年10月13日整於濟南）