內家“十四禁忌”不但對狹義及廣義的內家拳(太極、八卦、形意等)都有著重要的意義，而且對其他拳種同樣有著重要的指導作用。這是因為古今拳術的淵源是一脈相承的。在繼承發展和創新的過程中，雖然形成了分支浩繁的流派，創樹了各自獨特的風格和特點，但就武術的作用和技術規範，還是萬變不離其宗的。早年沈壽老師對“十四禁忌”曾作過簡明精辟的闡述，現詳釋如下，供武術愛好者研究參考。1、懶散：意識分散，雜念叢生，精神萎靡不振，垂頭喪氣，心馳外物，行拳心猿意馬之謂也。如此，首先違反了“敬”字訣。內家拳行拳站樁要求“心靜、體柔、神壯、息勻、意遠、勁整”。心境不能寧靜虛無，則形體如何鬆柔圓活；形骸不能鬆柔圓活，則神安韻安能莊穆定勻；神韻不能莊穆定勻，則氣息如何調和勻沉；氣息不能調和勻沉，則意念如何虛遠專致；意念不能虛遠專致，則勁力如何整衡渾元。所以站樁行拳須全神貫注，心靜膽定，氣息綿沉，神固韻勻，方可生神凝神，而生氣聚氣，而生精固精。此自無而至有也。藏精之舍曰丹田，乃氣海。以心行氣，以氣運身，氣沉丹田，呼吸根蒂，久事養氣，則精暖自爾蒸騰化氣，此氣即為炁，俗稱元氣、真氣、中氣。天富大氣，呼吸得天地之氣。善用之，與內氣合而鼓蕩，為合體之氣。此即煉精化氣，氣若車輪，如九曲珠，氣遍全身，斂而入骨，貫頂為神，此為煉氣化神。神安而定，心境平靜，自然清輕上浮，渣滓沉降，久而明心見性，光明頓生，性靈畢現，此為煉神還虛。此是自有而至無也。自無而至有，即是由鬆入柔，積柔成剛，極其之，而為至剛。然此剛非硬也。自有而至無，即是剛複歸於柔，運柔成韌，極其之，而為至柔。然此柔非軟也。無中有，有中無，即陰中有陽，陽中有陰。靜中育動，動中寓靜。虛中有實，實中有虛。柔中有剛，剛中有柔，化剛為柔，運柔成剛，剛複歸柔，致成至剛至柔，剛柔相濟，剛柔相推，從而生變化。而變者愈變，化者愈化，以致變化無窮。自此，方始成就，臻於化境，豁然貫通，階及神明。由此可見，心境泰然，思想集中，全神貫注，是武功升華化境的不可缺少的重要條件，所以學藝者從學藝開始之日起就要認真注意和鍛煉。就健身而言，氣為血之帥。在人體，氣乃率血而行，氣隨心而行，隨心靜寧而順暢。如思想散馳，則氣滯結障，而致血瘀。故攝心入靜，專心致誌，可使氣順，氣順則血融；血融則血暢；氣血順暢，則血旺。極其至，筋脈和同，骨強髓盈，精神充沛，病安從來。試問，練武習拳者，“機巧生於內，名利擾於外，犬馬聲色之事亂其神，富貴榮辱之係其心，思想意念時起波瀾，心無片刻寧靜，靈魂出竅，神無片刻安定，行拳走架，好比行屍走肉”，則內功何以長?陽壽何以增?這也就是古今內家拳家和養生家曆來注重“勢勢存心揆用意?。視懶散為拳術首要大忌之原因。2、遲緩：智慧不敏，感覺不靈，反應遲鈍，動作滯澀之謂也。內家拳(樁)之運動，以虛靈為本。拳諺雲：“心君泰然，百體靈動”，“神為主帥，身為驅使”。行拳站樁曆來是心動形隨，意發神傳。心之一動，百骸無有不動。即所謂一動無有不動。可見心意的靈動敏慧，是克服動作滯澀之根本。心不胡思，意不外馳，精不妄動，氣不輕浮，神不亂遊。心境虛靜專致，神態安逸明清。內則自然心意空靈清虛，明性立見，智慧頓開，百骸鬆和圓融，經絡氣血通暢。外則自然百體無滯，動作輕捷快利，感覺靈敏。為求輕靈，上則須虛領頂勁，以契其綱領；下則須尾間沉垂，以握掌舵向，豎其線路。即所謂“尾閭中正神貫頂”。頂勁虛領，則精神陡振，尾間下垂，脊椎立即準直。人體之棟柱，厥唯脊椎，為全體之主宰也。脊椎自然準直，節節鬆沉，自上貫穿其下，“立如秤準”，則自然周身輕靈，通體無澀了。否則上阻於肩肘，中滯於腰脊，下停於胯膝。心手無應，全體失統，無所主宰，舉措失當，自然機勢頓失，受製於人了。如果說人之腰脊為一身之主宰，則腿腳為一身之根本。前進後退，左衝右突，動作的靈敏遲澀有否，除決定於腰外，很大程度決定於腿腳的功夫，所以《拳論》中有“有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之”的論述。散亂者，手、眼、身、法、步無法協調，心、意、精、氣、神無以歸一之謂也。以致行拳站樁氣不能順，意不能專，身不能鬆，心不能靜，神不能安，勁不能整。自然感覺也不能靈敏，動作進退不能自如，身手不能虛實分明。則阻滯無斷，凸凹叢生。若發於腰，則上體呆滯，運轉卡澀；若發於腿，則兩腿遲重，進退無方。或說拳論中不是有“其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指”之句嗎?其實這不是錯誤理解，就是片麵理解。須知還有“由腳而腿而腰，總須完整一氣”句，上下兩句起承轉接，截然不可分割。此言主要意指意、氣、勁三者運行路線。我們不妨作如是解：“始起發於腳，經與腿，及於腰，終形現於手指，由腳而腿而腰而手，總須完整一氣，毋使有缺陷處，毋使有凸凹處。”完整者，無阻滯無斷續之謂也。由腳而腿而腰而手，若有阻滯斷續，有凸凹缺陷，則心、意、氣、勁、神勢必不能完整歸一，從而造成“有始無終，有終無始，始亂終棄”的現象。以致心、意、神無以斂聚而致遠；勁、力、氣無由通達而散亂。因而不能支配身體收放自如，舉重若輕；不能把握機勢，發勁處處落空。從而造成拳諺所雲：“遲緩失機勢，處處受人製”的必然結果。所以內家拳家總是不厭其煩的告誡學者力戒遲緩，要求習練者通體無滯，絲毫不著力，不要讓絲毫重滯、阻澀、間斷參與式間。更須綿綿不斷，輕靈貫穿，則智慧生，敏捷現矣。3、歪斜：上不領頂勁，中不守重心，下不把閭舵，頭容不正，線路(脊椎)不澀，外不能三合(即肩與胯合，肘與膝合，手與腳合)，身體前俯後仰，左歪右斜，前後左右失衡之謂也。凡內家拳術曆來忌歪斜，講究“立身須中正安舒”。中正者，不偏不倚之謂也。安舒者，自然舒適，不緊張用力是也。內家拳視“立身中正”為身法的第一要素，這是因為它是拳式姿勢之準則，是人體運動時下盤穩固的基本條件之一。王宗嶽拳論有“立如秤準，活似車輪”句，可見立身平正是活似車輪的先決條件。行拳站樁如若頭無虛領頂勁，左右傾側；挺胸僵立，上重下輕；兩腿雙重，虛實不明；聳肩揚肘，手法含糊；忽高忽低，萎膝老步；提腰扭臀，轉動不靈；東歪西斜，規矩盡失，也就無中正安舒可言了。從生理上講，頭懸身正是非常正確的姿勢。這樣可以保持頸椎脊椎的自然垂直狀態。也就是俗說的“豎線路”。它可以使頸椎中的神經中樞——延髓及脊椎中的脊髓不受任何壓逼。延髓中有四對腦神經，是管理呼吸、心搏等重要反射的中樞，故有“生命中樞”之稱。脊髓上連延髓，有頸、胸、腰和尾神經。是周圍神經與腦的通道。“立如秤準”，即不歪斜。從而保持了這一通道不受擠壓，暢通無阻，這樣也就能保證肢體運動“活如車輪”了，尤其是腰胯的運動更是如此。拳學上有關“立身中正”的論述不勝枚舉。如王宗嶽《十三勢行功歌》說：“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。”清代武禹襄《十三勢行功心解》說：“立身須中正安舒，支撐八麵。”又曰：“腰如纛”。許宜平有“喉頭永不拋”句。沈壽《常山蛇陣訣》說：“不偏一隅藝始高。”以上論述，皆言立身中正，忌歪斜。若腰不鬆，不正直，則造成臀部高聳，身體前傾，有前傾勢必有後仰，若尾閭失中，即尾骨不能對動向起到舵的作用，難使動作在任何角度，任何方向上“身正”，則神必不能貫頂，力必不能由脊而發。發出的勁也絕不可能均衡完整，專注一方。曆代先賢雖都沒有讀過物理學、人體運動生物力學，但拳術的實踐告訴他們，如果不符合“立身中正”這一客觀真理，那麼人體在拳術運動中就難以穩定，即使不傾跌倒地，也無法克敵製勝。近代有人提出“斜中寓正”、“偏中求正”的理論，這是違反人體運動生物力學的，是不足為訓的，是不可取的。這隻能為對手順勢借力創造條件。在這方麵的實戰教訓難道還不夠多嗎?《沈壽拳訣選》“四平訣”說：“心平則氣正，眼平則意正，頂平則頭正，肩平則身正。”這就具體說明了，如何通過“心、眼、頂、肩”順序，逐步調整做到不偏不倚，，無歪斜的正確姿勢，使自己的重心永不偏離自身的“底盤”，但須知站樁行拳原備身法，身法種種，不勝枚舉。所以身法中正並非叫你昂首直立，生硬挺霸；所謂“不偏不倚”，實非完全是形跡之謂，“乃神自然得中之謂也”。吳公藻曾言：“重心為全體之樞紐，重心立，則開合靈活自如；重心不立，則開合失其關鍵。”陳鑫言：“身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內合，故不懼他人推倒”。可見“立身中正”是支撐八麵，自立於不敗之地的先決條件。這也就不難明白內家拳視“歪斜”為大忌的原因了。4、寒肩：肘不能沉，肩不能鬆，肩胛緊鎖，兩肩高聳，狀如立寒冬溯風之謂也。以致氣血不通，勁路不暢。造成上勁不能由脊發，貫勁於指梢；下不能虛胸盈腹，引氣達丹田。內家拳有“鬆肩沉肘”的基本要求，或稱“鬆肩垂肘”、“沉肩墜肘”、“垂肩沉肘”、“沉肩曲肘”。總其所言，無非指肩關節須鬆沉，使鎖骨平準而微下沉，肘關節始終保持適度的彎曲和沉垂。從而達到“三垂”，即氣垂、肩垂、肘垂。氣垂則氣降丹田，身穩如山；肩垂則臂鬆勁活，肩催肘前；肘垂則兩膊自圓，能固兩肋。這樣才符合“勁以曲蓄而有餘”的技擊原理。拳諺雲：“手如兩扇門”，則肩胛就是門的軸，即為樞紐。同時上肢又為手三陽經(即手陽明(大腸)經、手大陽(小腸)經，手少陽(三焦)經)及手三陰經(即手太陰(肺)經、手少陰(心)經、手厥陰(心包)經)之所在。從技擊角度看，肩若不能鬆垂，兩肩聳起，則氣血亦隨之而上，全身皆不得力矣。肘若不能曲墜，揚肘懸起，則勁力滯澀於肩肘，則守不能上護頭麵，中不能護胸腹，下不能護襠膝。即手起不了“兩扇門”的作用。此外，雙肩聳起，勢必導致胸背腰脊的僵硬，使經絡為之阻塞，同時壓迫了頸動脈，使大腦失氣血。頭為六陽之首，“百脈之宗”。十二經之中，六條陽經上行於頭，而六條陰經亦通過“別道奇行”彙合於頭。頭為周身之主，為全身綱領，五官百骸莫不本此為向背。寒肩的結果，使輸送氧氣和血液的頸動脈受阻迫，造成大腦缺氧少血，從而使大腦指揮失靈，智慧頓失；肩不能鬆沉，氣血湧擁胸際，則上重下輕，腳跟浮起；氣不能貼背，真氣不能自任督而行周天，遍體僵塞，則虛靈蕩然無存，勁力頓失，變化全無矣。同時，寒肩亦使手臂伸縮轉纏不能鬆柔圓活，也易被對手采用撅臂等手法挫之。從醫療保健角度來看，聳肩揚肘，造成肺等內髒經常向上提著，如俗說的“提心吊膽”、“挈心契肺”，使之處於緊張狀態。又使氣血瘀塞於頸、脊、肩、肘等關節，而難以達到頭及指端，情緒緊張又使氣血不能平和暢達，周流於人體內外，致使內不能鬆髒腑，外不能柔腠理；內不能維陰陽之平衡，外不能防邪氣之侵襲。在改善健康方麵也難獲得預期的效果。相反，如肩肘關節充分鬆沉圓活後，全部手臂的伸縮纏繞，就如同柳絲蕩風，活潑而無滯機。從人體解剖學分析，肩關節是上肢極為重要的環節，因為肩關節活動範圍大，在肩部有三角肌把肱骨、肩胛骨、鎖骨連在一起；有背闊肌把腰椎、肱骨連在一起；有胸大肌把肱骨、胸肋骨、鎖骨連在一起。所以，“沉肩垂肘”就會引起連鎖效應，使胸背部鬆沉下來，從而使內髒放鬆，體內布滿中和之氣，五髒平和，舒適滋潤，充滿美意，達到這種平靜寧和的境界，身體自會健康了。5、老步：兩腿虛實不明，步法遲澀不靈，上下難以相隨，前進後退無方，折疊轉換雙重，舉措張罔失措之謂也。內家八樁步法僅一種步型，即“二字馬步”。內家拳的步法有：口步、後步、碾步、衝步、撒步、曲步、塌步、斂步、坐馬步、釣馬步、連枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、紋花步，稱為練步十八法。前列步法，係原式所有，由博返約，實則僅五步而已。也就是後來廣義的內家拳稱謂的八法五步是也。論拳法，不能舍身法而言步法，亦不能離步法而言身法。’拳經雲：“有不得機得勢者，身便散亂，其病必於腰腿求之。”所謂腰腿者，即指身法步法而言。所謂散亂者，即身僵腿澀，氣滯血瘀，神馳意迷，力板勁散，失機失勢之謂也。可見散亂之病，病源無非是身法和步法。發生於身法，則上體呆滯，運用輒乖，發生於步法，則兩腿虛實不明。虛實不能分，則“後腿不能送前腳”，“實腳不能送虛腳”，從而造成步伐笨重，行步滯澀不靈，無法做到“邁步如貓行，行步如膛泥”。這樣勢必導致腰腿各自行事。造成周身不能節節貫串，內勁無以聯貫完整，上下不能相隨。自然也就進退失據，閃展失誤，騰挪失靈，失機失勢了。“機者，朕兆、動機，動而未形有無之間者也”。“勢者，形態、靜勢，靜而已形無有之趨者也。”內家拳(樁)動時存靜勢，靜時寓動機，動靜互為其根，此內家之妙也。“混沌未判，鴻蒙未開，本無動靜，何有陰陽?”陰陽始於動靜，故動靜之機，陰陽之母也，以靜而成勢，以動而成機，機中有勢，勢牛有機，機勢難分。得機即得勢，得勢為得機。俗說：“機勢並得，服手服腳；機勢皆失，綁手綁腳。”所以內家拳是不允許“老步遲頓”的。6、腆胸：腆者，挺凸也。腆胸即為過於矜持，努氣挺胸，氣湧胸際，神凝血滯，上重下輕，根腳拔起之謂也。人體上身全賴脊椎骨支撐，故脊椎骨在人身猶如屋宇之棟梁。平時，人的脊椎骨呈自然彎曲狀。為求輕靈，行拳站樁上虛領頂勁，以契其綱領，下尾間斂垂，以豎其線路。這是因為百會虛頂與會陰斂垂，二點成一直線。上虛頂，下斂垂，即可使通體準直，符合“立身中正安舒”之要求。如腆胸，則成三點之勢，三點又不在—：條直線上，則成幹涉之狀。以致上不能虛頂，則綱不能舉；下不能斂垂，則目不能張。周身骨骼無法正直，筋肉不能順遂，破壞了立身中正，破壞了鬆靜輕靈的充分必要條件，造成經絡血脈凝淤於胸；氣血浮湧結障於胸；肌肉筋骨僵硬於胸；勁力阻斷滯塞於胸。此外，胸部緊張，又破壞了呼吸的自然深長，妨礙血液回流心髒。考究全身則無一是處也。偶有動作，無不受掣肘。臨敵對陣，必為人所製，於健身更是百害而無一利。故腆胸為內家之一大害也。7、直立：僵直而立，全無戒備之謂也。支撐物體的底基稱為底盤，在物理學上稱為“底麵積”。例如鍾座就是鍾的底盤。行拳站樁，二腳外緣的聯線範圍以內的麵積，就構成了人體的底盤。行拳站樁及競技運動中，人體的重垂線如能保持在底盤範圍內，那麼人體就處於相對的穩定狀態。反之，如重垂線超出底盤，在沒有依托的情況下，又無法依靠樁步、騰空、步隨身換等技術，使之重新納入底盤，人體就會發生傾跌現象。在拳術運動中，拳家會通過坐腰落胯、圓襠斂臀等措施，也就是通過蹲坐姿勢，保持兩腳齊整地踏實，端正身法，虛胸實腹，取得支撐八麵，穩固厚重的“底盤”。一般來說，直立的底盤較小，重心較高，其穩定性較差。反之，兩腳距離越大，其底盤越大，重心越低，穩定性相對也較好。但是，人是兩足的靈物，不管你怎麼大步站立，底盤總有窄的一麵。而且步距愈大，步隨身換相對也較困難。於是，在實際的拳術及競技運動中，既要把對方的重垂線擊出底盤，又要使自己的重心相對穩定，就成了拳術及競技運動中的深邃學問了。我們試比較直立與最大步距之間的優缺點。直立狀態，底盤小，重垂線易偏離底盤；重心高，相對穩定性差。但重心高，如跌仆，則倒地所需時間長，如步法身法靈活，則便於補救。但勁力難以起腳跟，失卻根本。最大步距狀態，底盤大，重垂線不易偏離底盤；重心低，相對穩定性較好。但步距大，步法遲澀不靈。重心低，如跌仆，則倒地所需時間短，加上步澀，難以補救，。從比較中可以看出，拳家們可以根據自身的情況，在直立和最大步距狀態下尋找、調整最適合自己的最佳步距，在取得相對穩定性的基礎上，取得最大的靈活性。以確保穩定與靈活的統一。取得支撐八麵，穩如泰山的“底盤”。經過大量的實踐，拳家們在調整、選取最佳的步距後，再采用“四六步”或“三七步”較符合上述原則；而直立步，尤其是僵直而立，全無戒備的狀態則為最差狀態。拳諺說：“有備則製人，無備則製於人。”所以內家拳力戒直立。8、軟步：軟襠萎膝，疊步“過勁”，足膝偏撇，掀腳拔跟之謂也。襠部即會陰部，站樁行拳，襠要圓而虛，要裹襠、吊襠，不可夾襠(尖襠)、平襠。它的原理與拱型橋洞建築是相似的，這是因為拱型的抗壓承重能力大於尖形及水平形。兩胯根撐並，兩膝呈微向裏扣之意，襠自然能圓。會陰處虛虛上提，不使其有下蕩之意，襠自然能虛。襠的虛圓，使胯骨的骨節撐開；胯骨節周圍的韌帶極緊，必須撐開撐圓至足，以增加其伸縮旋轉的靈活性和擴大其活動的幅度，使下盤輕靈而旋轉無滯，並加強腿部的彈性和弓勁。而軟襠，即表現在仆步、弓步、馬步等步法時，襠部全部下落，軟弱無力地貼近地麵，似同癱瘓。這樣不但起身費勁，遇到對方進逼，就會癱倒在地。所謂萎膝，也叫“軟腿”，主要表現在弓箭步時，後腿膝部向下彎曲。所謂“弓箭步”，顧名思義，是“前腿如弓，後腿如箭”的意思。技術要求為前腿弓，後腿蹬，因而也稱之為“弓蹬步”，其後腿膝關節必須保持一定的鬆沉度，不可蹬得僵直，做到自然地直而不僵，符合“勁以曲蓄而有餘”。但如相反地走向另一個極端，使後腿向下曲而不直，就成軟腿萎膝了。拳訣說：“勁起於腳，發於腿。”作為進攻性的弓箭步，如果出現軟腿萎膝現象，下盤