禪定，是佛教譯語中特別的譯法，「禪」，是印度梵語禪那的簡稱，其義為「定」、「思維修」、「功德叢林」等，故「禪定」是華、梵兼稱。這是從其名稱上來解說的。若從其意義上來說，一個修行人，能攝受散亂心專注一境，即是所謂「定」；攝心係念一種法門，能出生種種三昧，即是「思維修」；依於禪定能出生種種功德，即所謂「功德叢林」。總括起來說，禪定是修菩薩道者的一種調心方法，它的目的是淨化心理、鍛煉智慧，以進入諸法真相的境界。由此看來；禪定是修菩薩行所必經過程的手段，而不是目的；禪味不可著，死水不藏龍，正是糾正認手段為目的的錯誤。有人要問：為什麼要修禪定？因為常人處於複雜的社會中，沒有「定力」的人，心猿意馬，不能把握事物的真相，好像狂醉的人對事物的好醜是非，都失掉判別的能力，我們「散亂心」正是這樣。雖然，有些人知識豐富；有一定的甚至較高的判斷能力，但畢竟不是從禪定中出生的智慧難免終有所蔽；好像風中點燈，雖能發光照物，也仍是模糊不清。有禪定功力的人，能徹底洞悉萬事萬物的實相，這叫做「禪定波羅蜜」。禪定，又名「三昧」，所謂「念佛三昧，三昧之王。」「禪」「定」亦即「止」「觀」，止是放下，觀是看破。禪定是指「心一境性」，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內定，專注一境。禪定必須先由「入靜」開始，而到「至靜」，才能達到「寂靜」，此時已經是忘我的境界，從「身空」、「心空」而進入到虛空法界。然而坐禪要進入禪定的境界，也必須要具備「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。
禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪。《六祖壇經講話·坐禪品》：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，麵對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏麵了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空——也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。一般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。在“戒、定、慧”的三個階段中，“定”從“戒”至“慧”的橋梁。但是對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂:「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」隻要念念覺照，當下「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起隻怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。一切修行項目裏危險性最高的就是修習禪定；習定很容易遭遇障難，若能克服障難，所得的成就也最大。就是因為成就大所以須要投注的資本也較多。首先須具足修習禪定的“先決條件”然後才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎練，那樣很容易出毛病。修禪定須要具備哪些條件呢？第一
要懺除業障業障重的人常一修禪定，就為魔所乘，或為魔所纏，以致壞了所修之法。有時壞了自己修法還不說，最糟糕的是，常會為魔所用，而壞他人修法。如是，自壞壞他，修行就一團糟了。我們放眼望去，當今之世，這種在修行中自壞壞他的事，所在多有。因此，業障重的人，欲發心修殊勝之行，須先修學懺悔業障，等業障較輕薄之後，再進修勝法。第二
修習禪定者須持戒經上說：佛弟子須先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圓覺經、楞嚴經、楞伽經等。若不持佛戒，即身心不得清淨；身心不清淨，極易為魔所擾。因為魔屬染法，行者若自不持清淨戒，則與染法相應；與染法相應故，即為魔之內應，魔即得其便。又諸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能稱為在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修習佛定者，必須同時亦持佛戒。第三
修佛定者，須先通達佛之教理修禪定而不通佛理，必然錯誤百出。尤其是禪定止觀法門及定慧法門，必須熟悉通曉。如果不知、不解定慧法門，切不可冒然修習禪定。當然，如果你隻是一個星期中偶而靜坐一~二次，每次單盤坐個二十~三十分鍾，那倒不妨事。倘若你是很精進的每天打坐，每次坐半小時~~~一小時以上，這種情形下，已非偶一為之的玩票性質，就應照上麵所說，一一完成準備工作，而且一定要有善知識在旁就近指導才好。設若無人指導，自己又一知半解，糊裏糊塗就盤起腿來坐，隻覺得禪定很神秘、很有意思，心裏好奇，想“玩一玩”這斷然是不行的；須知習定是“修道”非同兒戲。這種半玩票的修法，最好還是趕快停下來，不要繼續玩下去；須“如法”修行，才是尊重“法”，才不會出事。靜慮
靜慮，為梵語“禪那”之漢譯，即於一所緣境係念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，就是通常所說的四禪。(一)初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，於尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內心喜悅，於喜樂未見過失，一切粗重(指身心不自在性)皆得遠離，得廣大輕安，身心調暢，有堪能性。此初禪具足五支：尋、伺(為取所緣)、喜(為受境界)、樂(為除粗重)、定(心一境性，為禪所依)。《瑜伽》卷十一中說，由斷除五法、修滿五法而證此定。所斷五法者：(1)欲所引喜，於妙五欲，或見或聞，或曾領受，憶念歡喜。(2)欲所引憂，即於妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。(3)不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業，乃至起邪見。(4)不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業，或生邪見等。(5)不善所引舍，如任由部屬造殺業等，或放任自己，思惟作惡方便，或於諸惡放任不斷；又不善現前，隨順而行。所修五法者：(1)歡，因清淨持戒，生起無悔，心意適悅。(2)喜，由正修方便，心生欣悅。(3)安，謂離粗重，身心調適。(4)樂，由離身心粗重故，於諸(欲界)煩惱而得解脫。(5)定，即於所緣，審正觀察，心專一境。(二)二禪，定生喜樂。有四支：內等淨(為取所緣)、喜、樂、定。即於初禪有尋有伺三摩地相心能棄舍，於無尋無伺三摩地相係念安住；對快速變化的所緣境界能正遠離，於較為穩定的境界中安住其心，內心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是內等淨。定者，超過初禪尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禪地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調柔，有堪能樂，於彼喜相未見過患。(三)三禪，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念(三者均為取所緣)、樂、定。舍者，於前喜相深見過患，於喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之為舍。由有舍故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意現行，立即以慧覺知，方便棄舍。樂者，由離令心踴躍之喜，內心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。(四)四禪，舍念清淨。有四支：舍清淨、念清淨(二者為取所緣)、舍受、定。入此第四禪者，進一步舍斷第三禪中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無餘；心住無動，一切動亂皆悉遠離，故說舍念清淨。解脫
“解脫”類定，包括了八解脫、八勝處、十遍處三種，略說如次：(一)八解脫：(1)有色觀諸色解脫——已離欲界得色界定者，為於欲界色(如死屍等相)得觀想自在，而於欲界諸色以光明相專注思惟，而成就觀想。(2)內無色想觀外諸色解脫——已離色界欲，無色界定不在前，又不思維彼想光明相(屬於色界)，但於外色(屬欲界)而作觀想。(3)淨解脫身作證具足住——於第四靜慮解脫諸障，令得根本圓滿。淨，即第四禪中離諸障而舍念圓滿清淨；解脫者，能解脫淨不淨變化生起煩惱障；身即意身(體)；作證，由於智斷而證；具足住，第四靜慮根本圓滿，為聖所住。(4)空無邊處解脫——於彼空處已得離欲，即於虛空思維觀想。(空無邊處定者，即心除遣諸色、想之後，起無邊虛空觀想而安住之)(5)識無邊處解脫——於彼識處已得離欲，即於此識思維觀想。(識無邊處定，是先舍前虛空無邊處想，即於能觀之識起無邊行相)(6)無所有處解脫——於無所有處已得離欲，而於識無邊思維觀想。(無所有處定者，從識無邊處求上進時，離其識外，更求餘境，都無所得，由此令心安住)(7)非想非非想處解脫——於非想非非想處已得離欲，即遍於想可生處，應作觀想。(非想非非想處定，是從無所有處求上進時，超過無所有處之想，及識處以下有所有想，名非有想；非無想者，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡。得自在故。(8)想受滅(即滅盡定)解脫——修習暫背棄受想，令離定障。(二)八勝處：(1)內有色相觀外色少——以色界定觀於欲界有情諸不淨相，及少分資具之好、惡、勝、劣，於彼諸相能隨意隱蔽、自在回轉(改變)，得如實相。(2)內有色相觀外色多——以色界定觀欲界廣大之外色(如宮殿、房舍等)，令得清淨。(3)內無色相觀外色多——無色相，即離色界欲，得無色界定。(4)內無色相觀外色少。(5)(6)(7)(8)內無色相觀外色青、黃、赤、白。此八勝處，體即是前三解脫。初二勝處，由初解脫出；次二勝處，由第二解脫所出；後四勝處，由第三解脫所出。由三解脫故，得勝定自在。此以解脫為因，勝處為果。又此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此即以勝處為因，解脫為果。要之，前解脫中得觀想自在，今於勝處得製伏自在。(三)十遍處：即地、水、火、風、青、黃、赤、白、空無邊、識無邊十種遍處。於所觀想之事，能成就普遍廣大之境，故名遍處。初八遍處，唯從第三解脫流出，後二遍處，即是空無邊、識無邊二種解脫。對前八色遍處修習純熟，能引賢聖觀想神通，乃於諸事轉變神通，其所變事，堪有所用。由識遍處修習純熟，便能引發無諍、願、智、無礙解等諸勝功德。由空遍處修習熟練，於一切物隨其所欲，皆能轉空。修觀行者，由解脫—→勝處—→遍處，次第而進。因先於所緣得思維觀想自在，次能製伏，後即於此遍一切處，則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解脫能清淨道，是故此三，如是次第。等持