“毫無疑問，男性所具有的身體上的優勢，特別是婦女在生活的大部分時間裏負擔沉重，活動受到限製以及她們表現出來的脆弱，是人類初期存在這些差別的基本原因。”——這位女人類學家在對待男尊女卑是源於天性還是產生於社會這個問題上，經過一段時間的惶惑，最終把男女不平等的現象歸結到男性的生殖器優勢上。持這種觀點的恐怕不隻弗朗索瓦茲埃裏迪埃一個人。我們這個社會中男性幾乎普遍有一種生殖優越感。而女性幾乎也普遍有一種生殖自卑感。似乎這便是男女不平等的症結，比較偏激的女權主義者，便以“男性化”的手段來爭取男女的平等地位。這種荒唐行為可以被一句話問倒，試問如果普天之下，所有的人，都是一條陽具，那將是一個怎樣的結局呢？與埃裏迪埃的論調一脈相承的伊巴丹特爾說：“性別二元論首先是根植於身體的奧秘之中，然後意識形態利用了這種體現男性占絕對優勢的二分法，將其推廣到生活的各個領域和知識的各個部門。此後，每個社會都接受了根據性別來確定才幹、評價行為和品質的這種二分法。（《男女淪》第9頁）我們已經不難看到，巴丹特爾已經順理成章地把社會分工與男女不平等的根源都歸結於生殖差異和性別二元淪上了。而這種理論的惡果在上麵我們已一層層剝出，這便是我為什麼要對“兩性分工是人類的天性”這一被巴丹特爾譽為人類的“普遍法則”發出詰難的原因，盡管這種詰難十分的無聊。
事實上，兩性差異無所謂優劣區別。其所以有差別，是生命存在之必然，亦是宇宙存在之必然。兩性差別（主要是生命屬性上的差別）雖然在一定程度上影響著兩性的社會分工，但不能說兩性不平等的根源乃是人類的天性。在這裏，很多理論家混淆了這樣一個問題，人類既是自然之子，又是社會之子，故人類既有其自然性（生物性），又有其社會性。如果隻注意人類的社會性，僅僅從社會的勞動分工及權利分配來考察人類，而無視人的自然性，勢必會陷入庸俗社會學。人類的存在，一方麵依賴自然的延續性，另一方麵依賴社會的擴張性。這兩者既相互對立又相互統一。人類不得不尋求自身的反麵（異性），並結合為生命的統一體，這是人類至高的道。人類又不得不建立一定的社會關係，並結合為社會的統一體，這是人類普遍的德。根據太極互補原理，性的差別，不決定不平等關係，就是說，兩性的不平等，不是人類的道之必然，而是人類的德的異化，不是兩性的自然屬性，而是兩性的社會性的變異。所謂的生殖優越論，純粹是人性深層中的自卑情結基礎上的無稽之談。
然而事實上，生殖凸起的優越和生殖凹陷的自卑已成為我們這個社會的一個普遍的文化現象。可見人類是怎樣地滑稽地生活在一個虛偽的理性世界裏。如果說，在更多地需要體力來維持生存的社會裏，男性會占便宜而輕而易舉地取得兩性中的統治地位。那麼，在母係氏族社會裏，人類賴以生存的主要的不是男性強力的對象化——狩獵，而更多的是依賴女性的采集。在這個社會裏，由於女性在生存中的決定作用使她們取得了社會的統治權，那麼，如果有所謂生殖優劣的話，那個時候應該是陰道的優越，而不是陽具的優越了。在機械化社會裏，男性的肌肉無疑占了便宜，然而，隨著社會的發展，信息時代必然會取代機器時代，而在機器時代大顯神通的男性肌肉的力量，將愈來愈失去其優越地位，而被女性的細膩的力量所取代。那麼，未來社會會不會又出現陰道的優越，和陽具的自卑呢？