並不是說宋易時期沒有自然理性。宋朝時期的邵雍等人，深入易經的象數卜占之理，發展和創造了易學的預測學體係。這神秘的預測科學卻被統治階級壓製下來，至今，邵子的《梅花易數》仍然流落於民間，被尊為秘不可宣的神明之書。
流浪的易學自然理性，什麼時候才能登上中國文化的大舞台呢？
有那麼為數不多的一些學者，獨具慧眼，默默地發掘易理中的自然理性，這種科學的精神，必然會使易學研究推向一個新高潮。
周士一、潘啟明率先將《周易參同契》的真相揭示於世，使沉默多年的丹經消息得以真相大白。內丹理論與量子理論交相輝映。
王錫玉等人發起成立“玄子物理研究所”，建立起易學的玄子物理理論，亦用來闡釋宇宙的神秘現象。
韓永哲先生積數十年之研究，揭示了《易經》在地理方麵的理論。
還有一些默默無聞的盜火者，為人類的文明進程奉獻自己的心血。
後兩位學者，對建立易學的外宇宙體係作出了創造性的研究。然而對於易學的內宇宙體係——生命體係，從目前來看，仍然是一個空白。古代的中醫學體係，全部體係都是建立在易學的基本原理之上，然而，目前仍然缺乏必要的綜合與發掘，更談不上獨創。
科學不能排除作為主體的人，量子理論已經證明了這一點。沒有脫離人主體的純粹客觀，也沒有脫離人主體而獨立存在的客觀自然。
人是自然的人！
自然是人的自然！
《易經》認為天、地、人“三才”是一個整體的存在，與解剖學時代的人的價直觀完全不一樣。人必然要回到天人一體的整體中。而周易生命觀，正是一個有機整體，辯證變化的生命觀。
主體的自覺
在很長一段時間內，人類的生命主體被科學遺忘了。人們醉心於科學的力量以及物質財富的掠奪。人們忽視了一個根本的事實，人是自然之子，人與自然渾然一體，自我與自然構成無限本體中的兩極。
科學相信，存在著一個與人類主體毫無聯係的客觀世界。科學以邏輯的手段，使主體與客體分裂為二元，使自我與自然成為不可調和的對峙，使主觀與客觀成為認識的兩端。唯物主義堅信，隻有客觀才是通往真理的惟一橋梁，然而，科學發展到量子時代，人們發現，根本就不存在一個與主體毫無聯係的純粹客觀。基本粒子的運動形式，完全與主體（觀察者）的存在聯係在一起。科學於是不得不重新考慮作為主體的人的位置。而人主體一旦與客體聯係在一起，就進入一個神秘的實在——一個與客觀實在完全不同的神秘本體。而在這個神秘本體之中，人們發現，早在幾個世紀以前被科學揚棄的古老的宗教及其他神秘主義體係中，對神秘實在已經做過許多美麗的描述。於是，現代科學與古老的神秘主義，重新走在一起，進行對話。隻不過不像幾個世紀以前那樣，互相揚棄，而是在一個新的理性高度上，互相補充。
於是人們開始翻開發黃的線裝本，開始重新領悟那充滿大智大慧的古老遺言。
於是，科學開始以更廣大的胸懷，將一度被遺忘的人主體，容納入科學的對象之中。
所有的存在，都是生命的存在！
所有的存在，都是有機的存在！
所有的存在，都是整體的存在！
如果沒有人，就不會有觀念裏的宇宙！
人類這時才真正找到主體的位置。
在機械論時代，人的存在隻不過是解剖學意義上的存在。生命的結構是由無數的可以分割的部件建造起來的。而在古代神秘主義哲學裏，人完全是一個不可以解剖，與宇宙自然息息相應的整體。
人是一個小宇宙。
人是天地大宇宙的濃縮。
生命中充滿著神秘的本性，然而被解剖的生命學所遺忘。
一個事實使解剖生命學變成灰色，古代中醫學裏，在完全沒有解剖學的條件下，發現人體經脈以及穴位。連科學也不得不承認，這是一個超前的偉大創造。然而用解剖學的手段，卻找不到諸如任脈、督脈等古代生命學中的重大創見。
人為什麼會有十二經脈？這是天地陰陽在一年的十二個月在人體中的表現。
人為什麼會有五髒、六腑？這是天地之中陰陽五行在人體中的對應。
這是完全天才的想象。在這些神秘的想象中，人與宇宙融合為一體，宇宙的生生不息就是生命的生生不息。由於古代神秘主義學說，把人主體與客體融合在一個平等的地位，從而獲得了關於神秘本體的完美的知識。
於是，作為純粹形而上的想象，開始滲透到作為純粹形而下的科學之中。
人類主體，以新的麵貌，進入美麗的神話之中。這個神話，是經過了自覺的神話，是自覺的回歸。
回首人類的精神曆程，是迷惑，還是悲愴？
愛因斯坦的沉默
科學以實證為基礎，而古代神秘主義玄學，卻根本沒有實證，甚至無法進行實證。
古代生命觀認為，人體的穴位是與天地之氣交感的部位。這隻能通過心靈的體驗，而無法或者很難進行證明。古代的性命學說中，認為性命會合，是人體陰陽的交泰。甚至煉丹術，完全隻可意會，難以言傳。那麼這種無法實證、缺乏邏輯分析的對神秘實在的知識，是不是真理呢？按照機械宇宙論的說法，這隻能是謬論！因為它是主觀的東西，不是客觀的東西。解剖學意義上的生命是客觀的，因而它是真理。
這裏麵，存在著一個巨大的觀念混亂。在機械宇宙論時代，人們認為主體與客體對立，主觀與客觀對立，客觀地看待世界是唯物主義，主觀地看待世界是唯心主義，並且客觀通向真理，主觀通向謬論。人們的認識論忽視了一個根本的事實：主體與客體是不可分割的整體，所有的分割隻不過是科學的假設。並且主觀不等於主體，客觀不等於客體，主觀與客觀享有同等的真理權。
在很長一段時間裏，古代的神秘學說，被打成迷信，斥之為主觀的唯心主義，是形而上的東西。
人們又忽視了一個思維上的根本問題：人類的思維有兩條路線，一條路線是語言的、邏輯的、理性的、推理的、科學的、精確的、形而下的；另一條路線是感應的、體驗的、領悟的、悟性的、直覺的、模糊的、審美的、藝術的、形而上的。在以往的科學時代，人們已習慣於形而下的科學思維，而對形而上的悟性思維缺乏必要的認識，甚至將感應的、悟性的發現當成主觀的唯心主義。這是機械科學論的偏見。形而上與形而下同樣可以導向真理，直覺與邏輯同樣是發現真理的手段。而古老的文明，正是以感覺、感應、直覺、頓悟的形而上思維作為武器的。