禹裏羌族鄉是古石泉縣治所，夏朝屬梁州之域，周朝為石紐村，北周置北川縣，唐貞觀八年【公元634年】置石泉縣。這裏曆史悠久，羌鄉風情濃鬱，山川形勝，空氣清新，氣候宜人，民風淳樸。特別是一年一度的禹王廟會和羌曆年，人們從四麵八方彙集於此，人山人海，摩肩接踵，慶賀大禹誕辰，歡度羌曆年，狂舞歡歌，數日不絕。1992年，前國家主席楊尚昆為這裏題寫了“大禹故裏”的條幅。
北川似乎爭到了大禹出生地的正宗，但其他地方並不認同，也提出了自己的理由。
地處古中州的河南，是華夏文化的重要發源地之一。1977年11月，河南省登封縣王城崗遺址舉行了一次現場會。1992年，中國禹氏族史研究總會開展了族史研究。1993年4月還組織舉行了大禹逝世4235周年紀念大會。並與韓國丹陽禹氏族親花樹會取得聯係，韓國丹陽禹氏族親花樹會會長禹大奎派總幹事禹容均於1993年到鄭州與中國禹氏族史研究總會聯絡，中國禹氏族史研究總會派禹化興先生去韓國拜會了禹大奎先生。
1994年10月10～14日，中國先秦史學會、《中原文物》編輯部和洛陽市第二文物工作隊聯合舉辦了全國夏文化學術研討會，80多位專家、學者雲集古都洛陽，親臨偃師二裏頭遺址和偃師商城遺址參觀考察，並圍繞華夏文明的起源、夏文化的內涵、年代、分期及夏商文化的關係等問題開展了熱烈的討論。
上個世紀80年代，山西夏縣禹王村的晉義忠、續致中、董誌清、史炎盛四位年逾古稀的老人自發收集整理夏禹史料。他們考察了夏陵墳塚、禹廟青台、肉林酒池等禹王城遺址，尋找出了“大禹幣”等珍貴文物，查找到6塊有關大禹的碑記，整理出了山西省第一份有關夏禹的史料手稿《禹都略考》，其內容包括大禹生平簡介、夏縣的來曆、禹王城的來曆、禹王廟的來曆等，還收集整理了4篇有關大禹的民間故事。
大禹究竟何方人氏，一時變成了不可解的謎團。這時，他不被認作為神，而是一個有著出生地的普通人。
近代疑古之風曾一度盛行，有個別學者質疑是否存在禹這個人。著名學者顧頡剛竟然考證出禹是一條蟲，這當然受到當時的史學家的批評，如柳翼謀等人的指誤。
又有曆史學者紀連海在電視上宣稱禹“三過家門而不入”是因為禹與女子瑤姬在治水過程中相戀。他認為瑤姬將傳說中寫有治水妙法的“紅寶書【丹玉之書】”作為定情物獻給大禹，因此確認大禹在當時“走婚”習俗下，已成為她的丈夫。而大禹則編造出“巫山神女瑤姬”協助自己治水的故事以欺騙發妻，因而羞於麵對妻子，故三過家門而不入。
四川省社會科學院禹羌文化研究所所長謝興鵬痛斥其為無稽之談，他說瑤姬為傳說中王母娘娘的女兒，屬於神，故無法與身為人類的大禹相戀。
也許，現在的大禹與夏朝的大禹相去甚遠，這個大禹是夏朝以來所有朝代的人共同編改、創造出來的一個神話。大禹其實是一麵鏡子，對於大禹的不同解說，反映的恰恰是那個年代的精神鏡像。不相信公而忘私，不相信英雄，不相信艱苦奮鬥、造福萬民的奉獻精神，不正是當今某些人唯利是圖的欲望的最真實的精神寫照嗎？
大禹是神還是人？爭說自己是大禹故鄉的地方當然說他是人。但一到大禹活動的地方，或者說他治水到過的地方，他又被神化了。全國許多地方都留下了夏禹的遺跡和傳聞。陝西韓城縣有禹門；山西河津縣城有禹門口；山西夏縣中條山麓有禹王城址；河南開封市郊有禹王台；禹縣城內有禹王鎖蛟井；湖北武漢龜山東端有禹功磯；湖南長沙嶽麓山巔有禹王碑；安徽懷遠縣境內有禹墟和禹王宮；甚至遠在西南的四川南江縣還建有禹王宮；而河南洛陽更有大禹開鑿龍門的傳說。這些遍布中國的大禹遺跡，鐫刻著大禹的豐功和人們的思念與崇敬。從沒有一個人像大禹這樣在如此廣闊的地域受到人民的愛戴，經曆如此漫長的歲月而影響不衰。
我們都有這樣類似的經驗：民間對於特殊的人物，在口口相傳中，根據自己的心理與意願，會進行誇張與創造，等到傳得遠了，早已經大大變樣了。人變成神大概與這樣的心理與集體的創造分不開。郭沫若在《中國古代社會研究·夏禹的問題》中根據自己的考證認為：
“1.殷周之前中國當得有先住民族存在，2.此先住民族當得是夏族，3.禹當得是夏民族傳說中的神人”，最後他說：“禹與夏就文獻中所見者確有關係，此必為夏民族之傳說人物，可無疑。”郭老以邏輯的方式來論證禹，說法新鮮，卻不能讓人完全信服。
司馬遷在他的《史記》中，稱禹為夏禹，他是把他當做現實中的人物來寫的，他名叫文命。他的父親就是治水失敗的鯀，而鯀的出身十分珍貴，他的父親是顓頊帝，再往上推，顓頊的父親是昌意，昌意的父親是黃帝。因此，可以說禹就是黃帝的玄孫、顓頊帝的孫子。禹的祖父昌意和父親鯀都是帝王的大臣。