這種生命在今日世界依然適當，但是其固有形態在進入現代以後，越來越遭到強有力的反對。充滿崇高精神的新型人物知道很難發揮自己的力量，同時覺得對宇宙文明的企待已被閉鎖於道德和宗教的整合中。這種企待是想用同樣的愛包含生命所有支脈，新整合遂由此而生。整合的基本理念是謀求所有能源的無限開展，而目的則是提高人類的生命（或生活）。這衝動也震撼了沉睡之物，綿延不斷的發展不僅影響自然，也影響人類自己。賦給人類特征的就是那雖受自然製約，仍借精神力無限提升的能力。生命從所有方向向我們擁來，更深密地滲透到存有的所有支脈。可是，在我們的精神深處和知性活動頂舉，新的懷疑開始抬頭。首先，我們懷疑，整個生命領域是不是真的往上提升？這種動向不會形成無法應付的新問題和糾紛嗎？另一方麵，解放所有能源時，也會發生這種疑問：難道不會因此喚起激情，使各種對立醒目，威脅到我們的存有所具的健全精神嗎？即使能夠壓製這種懷疑，其他更大的懷疑也會慢慢抬頭。這疑問就是：即使把能源變為綿延不絕的活動，也隻是消耗生命，而不知道是否能滿足靈魂。因為靜止狀態本是采取平衡時的較好狀態，如果運動在這靜止狀態中無法采取平衡，生命內含的可能性便會消失。我們已經不能把任何內容分攤給生命，這隻是對遙遠彼方恒常而激越的憧憬，既不會同歸自己，也不能形成自己。如果今曰的真理為別的東西所取代，我們就會被投擲到茫無邊際的相對主義中。無休無止勉強前進的活動並不能防止日益增大的空虛，也不能防止自覺空虛於未然。技術盡管在其專門領域中大有斬獲，人在其存有中卻似已衰頹。充滿了力量的特殊人格大抵也逐漸消失。
我們明白整合現代生活所含的極限與缺陷後，立刻就不相信它。舊秩序崩潰，各種對立似乎再度強有力地展現。自信十足的活動也讓位給煩悶不樂的反省。於是，我們再度從積極活動的時期進入批評的時代。
於是，生命（生活）喪失了支配性的統一和中心，外在世界的變革獲得輝煌勝利，生命的平衡已明顯喪失，外在的成功逐漸橫行無忌。由於獲得的成果，我們忘記了孕生這成果之力。教育由外向內推動，但中樞能源已經不能麵對泉湧而來的外界。因此，到最後，人遂被視為環境的產物，在這環境中，自然主義向精神發揮了力量。而且，我們清楚知道，自然主義有表現特異處境的根據。然而，正由於我們了解自然主義，所以堅決相信，這並不是人類經驗所有的全部真理。
隻有人的存在不再萌發新的能源與目標，把人拉到自然層麵的意圖才會成功，可是，在知道顯示現實的新層麵，以促使知識活動成為可能之後，我們已經無法輕易同歸自然。新的現實也許會暫時忽視人類，但在人的精神中，亦即在苦悶、懷疑、犯錯中已埋下了曆史的種子。甚至在否定層麵上，曆史也視人為遠超自然水平的存在。而且，自然主義所以能夠明顯看出，是因為自然主義恬然從理想主義借用了許多東西。如果借用品消失不見，不能不依靠自己所有的話，自然主義的不勻稱麵就會顯露出來。而且，對理想主義強烈的企盼和探索生命新整合兩者相輔為用後，就會產生出對生命淺薄看法的決定性反對意見。因為豐盈的內在世界以及在生命本體中探求生命實存的強烈新願望，如果不能回到以前的領域，就不能滿足。以前的生命整合也許有不滅的真理，可是如果這真理果真內含了終極的真理、對這可怕的衝擊和生命整體之喪失自信將如何解釋？我們曾反複思索現代帶來的深刻變化；也認識到人和環境已結合得很嚴密，而且環境相當重要。同時，我們也看到欲將存有完全理智化的努力遭到大障礙，感覺到人本身和知識生活的要求之間有極大差距；同時知道要把握人的知性創造活動，就必須修正我們對人類的意象。我們已經沒有希望一擊之下推動整個存有，首先必須努力形成生命的核心，穩固它的基礎。之後，我們必須平等地與環境戰鬥，逐漸侵入環境中。現代的新洞察與課題似乎已被這努力充分利用。人類的安寧得益科學甚多，勢必會有很大的進步，隻是我們不能在一般的感覺形態裏同化這些新因素。我們必須抽離出真理之核，這隻有在我們所經驗的曆史脈絡中完成。導引人類的信仰不管是什麼，都需要能虛心觀察時代的變動，但是，所謂虛心未必是指隨波逐流。