這種生活模式係以強勁的否定開始。這種否定在它的整個範圍內都帶有攻擊性。因為這種生活模式必須反抗其他已經紮根的生活模式，以開辟道路；而且對所有意欲超越自然而陷於誤解及妄想，又令實有分裂的事物，都必須展開激烈的戰鬥。以這種立場而論，宗教和形上學，以及據此而衍生的道德都是障礙。一切與這些相關的事物均應從根鏟除；不允許主觀遊離環境，憑借天馬行空的幻想自行其事。這麼一來，嚴格地將生活束縛於自然狀態的現象，可說是轉向真理，也是人類生活的加強。同時也可以說是轉向自由，因為依妄想形成的事物會給人許多壓力，各種不同的規律常常使人類固有的力量無法充分發揮。
如果自然可以不受阻礙地發展，宗教或道德的偏見不會使人類生活顯得局促，受到妨害，
情形一定會發生變化。在這種情形下成立的人類生活便可以感覺到已躍向自由和真理。而其特征是給人感覺上的親近感，富於直接性的直觀，並站在牢固基礎上與四周事物保持密切關係，由此而產生出足以自豪、有活力的感情和無休無止的運動。這種人類生活本身即包含多種緊張與成就，因而即使完全放棄來世，也不至於有些許痛苦。
由此逐漸產生與精神相對的特殊結果；而其影響則及於所有個體領域、藝術與學問、教育與教養、社會或國家生活。感覺的物質要素遂大為活躍，人類生活因此獲得充實；與四周現實不致喪失密切關係，即使遊離現實也不會陷於黑暗的錯誤。認知很容易發現通往行動的道路；就像近代自然科學趨向技術後，已提供人類一股較大的力量來支配世界一樣，在人類共同生活中，也因為從最接近自己、可以看得清清楚楚，又可以從感覺上掌握的事物出發，才使我們懷著一種期待，希望行動力可以提高，理性得以不斷控製非理性。
這種生活運動影響有多大，使人類的存在狀況發生多大的變化，已經極為明顯。在此不僅主觀的見解和願望發揮了作用，同時也產生出一股重事實的強大潮流，這潮流足以輕易推動人的信念。這是無可置疑的。新的日子似乎已經露出光芒，跟它的光芒相比，昔曰事物似乎成了已死的過去。
可是，如果認為這是人類生活的全部，其中含有存在的意義與價值，一定會湧起極多的反對聲浪！反對不僅來自外界，也會從新興的人類生活內部產生。這種人類生活是要人類同歸自然。所以如此，乃是因為精神工作所致。而精神工作卻把人類生活描寫成另一種麵貌，展現出完全不同的力量，並提出自然物不可能做到的另一種要求。這種精神工作主要來自思考，亦源自追求真理的意願。在思考中，人常常讓自我與自然對立，並將自然兜收在一起，以思索人和自然的關係。這時，思考者必須超越自然，超越部分沒有心靈的自然機構。思考超越個別物，趨向整體；並以精神活動，而非以感覺性印象為優先。而且，精神活動會讓外在所提供的一切事物發生變化。科學家把自然變換為力、關係與法則，他們的世界與感覺所傳達的世界完全不同。思考奠基於許多根據，想把所掌握的一切事物變換為根源性的生命。但事實性卻強固地限製著思考，也成為思考難以忍受的障礙，因此思考借其存在與活動禁止將整個實有還原為感覺的事物。
因此，若是徹底的自然主義，就不能不破壞自己的基礎。可是，它隻將否定推展到某一程度，就停止不前；而且會隨意采取其他種類的（它所排斥的）人類生活產物一偉大與貴重的事物來彌補自己。自然主義決不會成為超越經驗範圍的世界觀，但是要憑借受束縛的感覺將經驗本身化為一個整體，以形成世界觀，是沒有希望的。隻憑優秀的思考也不可能。它無意從宗教或哲學觀點為道德奠基。而且，僅讓整個生活歸結於自然本能，並不能破壞所有的道德；如果沒有內在的統一，信念、人格、個性這類重要質性也未必會消失；自然主義確是把人類生活建立在學術工作上，意圖借此加強真理的概念。但每個人僅抱持時時變易的觀念站成一排，怎麼能獲得真理和學問？創出人類共同生活的均質意見，是真正的真理嗎？自然主義的這種做法不僅顯示思考的不徹底，也無可避免會損害人類的生活狀況。隱藏在背後的許多偉大事物如何能明顯有力地開展？如何能產生出剛健的運動？