可是，這時候，努力的目標為何？這從糾紛的性質可知。對人類生活的解釋已發生混亂，生活本身也分裂成各種潮流，原有的形態已被撕裂。為了克服這種現象，必須有超越糾紛的人類生活，也就是說要達到抵抗散亂、對所有個別成長能判斷其是非的生活。要達到這個目的，必須超越現在的狀況前進、提升。可是，我們努力趨進的新事物自始即屬於我們自己的本質，老早就開始活動，否則它無法完成我們所期待的。它所以成為新事物，是因為它慢慢躍出前景，能夠掌握全局。而且，隻製造出一些可以滿足我們的結合物，並不夠；最重要的是要顯明一種局麵，並就一個事實問題下決定。這裏所說的局麵是指把人類生活當做一個凝聚、概括、又居於優勢的整體。這種局麵無法輕易獲致。因此，要確保這新事物，我們必須從內部萌發出這種事物，在我們的根源處便它發展。除了人類生活的自我省察和自我深化以外，已經無路可走。因此我們要努力憑借這種自我省察以臻建設之境，不能隻停留在批判層次上。我們過去的考察已經逐漸明朗化，可見這種努力並非無益。深刻的精神危機的確已經逼近，在目前狀況下，不能靜靜等待，必須進行兩者擇一的選擇：其一是盡管外在有成就，內在卻越來越墮落；其二是尋求精神的自我提升和克服抗拒的勇氣和力量。人類當中，未失去青舂氣息的人大概會選第二條路，這是確實可期的。就這問題而言，青春不能用年齡來衡定。
精神生活的基本性質
人類新生活的出現
人類的生活完全在自然內部展開？還是超越自然以展現它的獨特性？這問題必須是自我省察的起點。無可置疑，人類在內在方麵是屬於自然的。自然不僅從外麵包圍人類，也深深契入人的內心生活，因為內心生活可以說是“存有因素”並存與聚合的一部分，而這些存有因素已廣泛顯化為自然現象。既然這樣，內心生活充其量隻是與環境的交互作用而已。所有的刺激都來自外界；一切活動亦都指向外界。這過程雖然占據了我們生活的大部分，但是如果更仔細觀察人類的狀況，加以更明朗的體會，就可以知道我們的內心生活不僅如前所述，還往往在它的主要發展——亦即在認識、情感與努力中破除了自然界所劃定的框架，與自然對立，而顯示出其獨特作法。這種現象並非隻限於個人，其實在人類集合體，或在共同勞動中，都充分表現出來。
自然領域中的認識，是各別印象的結合（亦即聯想）。這些印象的綿延與累積會產生某種意義的組織與一種經驗，但其間有各種程度的差異。觀察動物生活會發現：動物越高等，組織的聯係性越廣大，就越複雜，因此知性也扮演更大的角色，可是，不管發展到何種地步，與人類用於聯想過程上的思考相比，仍有極大差距。由於能夠思考，人類才能使自己掙脫環境，同時以超越一切印象的聚合來顯示自我。人類能夠以思考的存在體跟整個環境相抗衡，考察自己和環境的關係。他的心靈借此證明了內在獨立與自發運動的能力。
於是，學問——共同事業的成果——基本上就與日常生活顯示的各種表象混合物有所不同。由於人類把生活奠基於思考，生活才能成為自己的作品。因為表象的結合會變化，所以表象常常隨意把我們拋置各處，並且為了它的依存性與偶然性，決不會支持文化事業。思考要達到這種獨立，必須超越一般的並存狀態，以描繪整體圖像，借此涵蓋所有個別因素，從內在統合這一切，給整個領域定下組織與階段。因此某概念的成分，亦即標誌，應該從整合的統一接受更細微的限定，才會產生出有係統的秩序，活動的大複合體才得成立，整體的思想在個別的特殊位置中也可以活動。在此，生活的結構便與一般結合完全不同。最後，由於思考已經十分明顯，思考才能從主體及其處境來區分事物本身存在的領域，顯示新的生活狀況。可是，事物本身的領域起初即以完全不同的事物與人類對立，人類卻擁有它，並盡量使它服從自己。在這對事物的努力方向中，生活不能隻停留在一般狀況，必須超越這狀況，從內在提升自我，擴大自我。我們曾一再提到，事物對人類永遠是閉鎖的，但人類卻不知疲倦，努力而焦慮地想去認知事物。人類看來似乎不會放棄這條道路，即使放棄，也是因為意識到我們的表象圈外有我們無法企及的真理，才放棄。這已顯示，知性（智慧）在本質上與表象機構完全不同。否定也指出問題所在，顯示已跟問題站在對決的局麵上。