這就是偉大的思想。能夠懷有這種思想的人，才可說是天才的發明家。然而，他顯然沒有他那時代流行的幻想。19世紀，在機器的發明上展現了驚人飛躍的進步，因而人們都非常相信，這些發明會因物質結果的單純累積而提高人類的道德水準。但是，經驗已曰益顯明地表現：社會生活的道德改善並沒有從社會設施的發展中自動產生；物質手段的擴大雖使人類得以自由，卻不能帶來與之相應的精神努力，反而引起了各種危機。我們創造出的機器是人工的器官。這種器官加在我們的自然器官上，使之更擴大，因而也使人類的身體趨於強大。要不斷填滿這身體，並對身體的所有運動加以局限，靈魂就必須膨脹；否則均衡會受威脅，不久便會出現極其嚴重的難題——政治社會問題。這些問題隻表現了人類靈魂和人類身體間的不均衡，因為靈魂仍維持原有狀態，身體卻特別強大。現在隻舉例而論：以前相信，蒸汽與電氣的應用會縮短距離，使各國國民在道德上自動接近，但目前我們知道，事實並非如此。對立不僅沒有清除，精神的進步和以博愛為目標的更大努力也沒有達成，反而有惡化之虞。因此，使靈魂互相接近，才是一個從國際主義性格和理想主義靈魂組成的基金會必然的目標。在這種計劃下，整個文明世界看來已從純粹的知性觀點構成惟一的精神共和國。這就是“諾貝爾基金會”。
瑞典是擁有高度知性的國家；瑞典國民也極其關心道德問題，已感覺到其它所有問題皆依附於此，至少比他人先了解政治問題即是教育問題。諾貝爾基金會設在這樣的國家，在這樣的國民中籌建、完成，實在不值得驚異。
越深究諾貝爾基金會的意義，它的有用性就顯得越大。跟我一樣，大家似乎都不了解這點。在各位聲名顯赫的先生之前，我應該特別指出這點。最後，如開頭所說，我要重申最深沉的謝意。
生命進化的曆史雖然尚未臻於完全，卻已告訴我們：知性（intelligence）是沿著由脊椎動物係列上升到人類的路線，不斷進步才形成的。這曆史已經顯示出理解能力乃附麗於行動能力；生物的意識已日益明確、複雜、柔軟地適應生物所背負的生存條件。由此大致可得一個結論：從狹義來說，知性的主要任務是盡力使我們的身體完全適應環境，以表現外界事物間的關係，亦即思考物質。其實，這是本論文的結論之一。如後所見，人的知性被安置在無生命的事物之中，就會有一種安適感，尤其在固體中尋覓到行動支點和產業勞動手段時，更會有這種安適感。我們的概念是模擬固體而成；邏輯更是固體的邏輯。因此，我們的知性也精通幾何學。在幾何學裏，邏輯思考和無生命物質的親近性已顯露出來。而且，在知性與經驗輕輕碰觸之後，知性隻要依循自己固有的運動，就能一再地從發現走向發現，經驗也會隨後而來，將自己正當化。
由此似乎又可以得到一個結論，我們的思考采取純粹的邏輯形式時，似乎無法表現生命的真正本性——進化運動的深邃意義。思考是生命在特定環境中向特定事物發揮作用時創生的，所以思考隻是生命的一種表現或一種麵貌，然而，思考為什麼不能涵蓋生命？思考是進化運動在其運動過程中沉澱下來的，為什麼不能適合進化運動本身？如果承認這一些，那就等於說，部分等於全體，結果可以把原因吸入己體內，棄置海濱的小石已描繪出把它衝到海邊的波浪形狀。其實，我們已經深切地感覺到，在思考範疇中，無論是一、多、機械性因果關係和知性的目的性，都不能切合生命的事象。個體由何而來，由何而逝？生物是一還是多？是許多細胞聚合為有機體，還是有機體分裂而為細胞？誰敢斷言？我們即使想把生物納入手邊的各類籠框，也是白費氣力。所有的籠框都會發出吱軋聲。對於我們想放進去的生物來說，這些籠框實在太擠又太牢了。我們的推理在無生命的事物中繞動時，充滿著自信，但是一到新地方就會覺得局促難安。如果要我們舉出生物學中一個全憑推理而獲得的發現，一定非常為難。當實驗顯示生命如何活動以獲取一個結果的時候，我們大抵會發覺：生命的活動方式決非想象可及。