為了更明確指稱，我們不必再考察屬性判斷，應該考察一下存在判斷。我說“對象不存在”時，意思是說，也許有人以為對象A存在。不認為對象A存在，怎能考察對象A·再說一次，“存在的對象”此一觀念和“對象A”這種單純觀念，有何差異？以此觀之，我隻說“對象A”，即已給對象A—種存在性，雖然這存在性隻是純粹可能的或純粹觀念的。“對象A不存在”此一判斷中含有一種肯定，這肯定可能是“對象A已存在”，也可能是“對象A將存在”，更普遍地說，則可能是“對象A至少會以單純的可能存在”。現在，我加上“不存在”三個字時，我所要說的不正是這種事嗎？如果你再往前走一步，以現實的對象指示可能的對象，那你就錯了。我所說的可能因與現實存在不兼容而遭排斥。因此，確定某事物“非存在”的判斷是在實際或想象的人物誤把可能視為實際時，對比可能與現實（即思考之存在性與確認之存在性）的判斷。有一種實體取代這種可能，而與可能有異，遂將可能驅逐出去。否定判斷即表現此一對比。但是，否定判斷卻故意以不完整的形式表現它，因為否定判斷是指向一個人，從前提上來說，這人隻關心所指示的可能性，而此可能性為何種實際存在所取代，毫不介意。因此對換的表現難免要被消除。第二項雖為第一項所取代，但我們仍然把最先投向第一項的注意力投向第一項，而且隻投向第一項。我們說第一項“不存在”時，仍然未脫離第一項，而含當地肯定第二項會取代第一項。這樣一來，我們雖判斷某事物，實是判斷某一判斷。我們雖得到積極資料，卻向他人或自己預告一個可能的謬誤。可以試著把這種意圖全部消除；可以讓認知收回其科學或哲學的性格。換言之，可以假定實際存在已自動在精神上寫下了記錄，而此精神隻關心事物，並不關心人類。我們會肯定事物的存在，而不肯定某事物不存在。
我們為何要執著地把肯定和否定導於同列，並給予兩者同樣的客觀性？我們為什麼這麼難以承認否定所具有的主觀麵、人為的不周全麵和依存人類精神（尤其社會生活）之處呢？其理由是否定和肯定都由命題來表現，所有命題皆由象征概念的語詞形成，故須依存於社會生活和人類的知性。假如我說“地已濕”或“地不濕”，則“地”與“濕”這兩個字就是人類精神人為創出的概念，換言之，是由人類精神的自由創意從連續經驗中抽離而得。不管在哪種狀況下，這些概念均由同一習慣語表現，我們可以嚴密地說，這命題是以社會和教育的目的為宗旨。因為肯定命題可傳播真理；否定命題則預告謬誤。如果置身於形式邏輯的觀點，肯定與否定乃是彼此對稱的兩種行為。前者在主語和形容詞之間奠定下一致的關係，後者則立下不一致的關係——可是，對稱完全是外在的，相似是表麵的，這一點我們不能不注意。假如語言消滅，社會解體，人類的所有知性創意和一切自我雙重化、自我判斷的能力均已萎縮，地之濕依然繼續存在，而且自動記錄在感覺中，並把模糊的表象傳送給日益遲鈍的知性。知性仍然暗中肯定。由此觀之，明確的概念與語言、普及真理的欲望和改善自己的欲求，都不屬於肯定的本質。可是，這種被動的知性僅機械地追隨經驗的步履，在實體之流中不緩不疾，毫無否定之意。這種知性不能接受否定的印象，因為存在者已到來，簽了名；不存在者的非存在性卻不會簽名。這種知性為了達到否定的目的，必須從麻木中醒來，表明實際或可能期待的逸失，訂正實際或潛在的謬誤。總之，知性必須給別人和自己教訓。
以上的事實，在我們選擇的實例中很難察覺，但是這實例頗富暗示性，也具論證力。也許有人會說，如果潮濕可以自動簽名，則非潮濕亦然。因為幹燥和潮濕一樣可以給感性以印象，感性會把這印象看成稍微明確的表象，傳達給知性。在這意義上，潮濕的否定也跟潮濕的肯定一樣，是客觀的，純知性的已脫離任何教育性的意圖——這一點當再仔細檢討。“地非濕”此一否定命題和“地已幹”此三日定命題，內·容完全不同。第二命題包含“我們巳知道幹燥”在內，亦即包含我們已經驗幹燥表象的基礎一特殊感覺，如觸覺、視覺在內。第一命題則無此要求。即使魚更知覺潮濕，而有知性，也能表明第一命題。不過，魚必須提升到能區別現實性和可能性的地步。而且，在同類毫不懷疑地認為自己先前棲息的潮濕狀態是惟一的可疑狀態，這些就須傾力警告同類的謬誤。可以僅就“地非濕”此一命題的名詞加以嚴密限定。由此即可發現這命題具有兩種意義。（1）也許有人認為地已濕。（2）潮濕可由某種性質X取代。這性質未確定的被擱置著。有時我們對這性質沒有積極的認識；有時這性質未能引起接受否定判斷者任何現實的關心。因此，所謂否定是指以不周全的形式提示一個由兩種肯定構成的體係。其一是與某可能性相關的確定性肯定；另一是不確定性的肯定，此一肯定與取代這可能性的未知事象或不關心事象有關。第二肯定潛含在我們就第三日定所做的判斷，這判斷顯然是否定的。否定所以帶有主觀性，是因為在替換的確認中，否定隻考慮被替換之物，對替換者漠不關心。被替換之物僅以精神的概念而存在。要持續觀看被替換之物，並加以談論，便須回顧由過去流到現在、由後麵流到前麵的實體。我們正因為這樣才否定。我確認變易、或者更普遍地說，確認替換時，我們就像一個旅人注視車轍痕跡一樣。他回顧後麵，時時刻刻確定自己現在經過的地點。他不是把自己現在的位置視為隨自己變化的位置，而隻在與自己剛經過的位置關聯中，來界定現在的位置。