以結論而言，我們的科學所以與古代科學不同，不僅因為我們的科學在探索法則，也不僅因為這法則表現了大小（量）相互間的關係；我們還應該加上時間，因為時間可以使原有的大小和其它大小發生關係。換言之，近代科學更應該熱切地以時間為獨立變量來界說。但是，什麼樣的時間才是問題呢！
我們前麵已經說過，不過仍可以再重複說一說，物質的科學與日常認識一樣向前發展。物質科學使日常認識趨於完善、精密、擴大，但工作的方向則與日常認識相同，活動的裝置亦無不同。以此觀之，如果日常的認識因從屬於電影手法，以致放棄動態地追求轉化，物質的科學也一定會同樣放棄。物質的科學確實在自己考察的時間段落中，區別許多瞬間。所注意的段落不管多少，這科學都會給我們再細分的權利。這和注意本質瞬間的古代科學不同，物質科學會平等地注意任一瞬間。可是，它所考察的依然是瞬間，是潛在的靜止點，要言之，是各種不動性。也可以這樣說，把時間看成潮流，換言之，把時間看成存在的動性時，這種狀況下的真正時間勢必從科學的認識中逃逸而去。我們已在過去著作中指出了這點。在本書第一章也曾論及。為免誤解，最後必須再回到這一點上。
關於時間的兩個觀念
實證科學論及時間時，所參考的是某運動體T在軌道上行走時的運動。這運動已由實證科學選作時間的代表；從定義來說，即是等速。從這運動體的起點T。起算，把它的軌道分為相等的部分；而把這些分割的點稱為T，、T2、T3……運動體在它通過的線上之點T，、凡、乃……時，時間以1、2、3……等單位流過。於是，考察宇宙在某時間的終點狀態，即是調査運動體T在軌道上的T7點時，宇宙變成什麼樣子。可是，時間之流以及時間對意識的影響在此則不論，因為所考慮的是時間之流上的點T，、乃、T3……決不論及流動本身。我們可以盡量把所考慮的時間縮小，也就是說可以盡量把相鄰的兩點Tn，和Tn，的間隔分割。我們所處理的依然是點，隻是點而已。對於動體T的運動，我們所掌握是軌道上的點。對於宇宙其它所有點的運動，我們也隻掌握這些點在自己軌道上的位置。對於動體T在T，、T2、T3……這些分割點上的每一潛在停止，我們可以讓它們和其它所有動體通過點上的潛在停止相對應。一個運動或者其它變化需要時間t，其意是說把這種對應記錄到t。所以，我們隻計算同時性，而不注意由一方到他方的流動，證據是我們在意識的照覽下可以隨便改變宇宙的流速。這種意識獨立於此一流動，並憑借它對變化的質感來認知流速的變化。T的運動若參與這變化，我就不能對自己的方程式及方程式所顯現的數加以任何改變。
再往前進，假若這流速無限大，勢必有如本書最初幾頁所說，動體T的軌道將一舉而成；物質世界過去、現在、未來的整個曆史也將在空間中瞬間展開。與先前相同的數學對應，勢必存在於扇形展開的世界曆史瞬間和定義上稱為“時間之流”的線上分割點T，，T2、T3……之間。由科學看來，其中並無任何變化。時間即使如此在空間中展開，繼起即使並列成排，科學對自己的主張也不會絲毫改變，因為科學並不考慮繼起的特殊性和時間的流動性。繼起和持續雖有一些東西可以打動我們的意識，但科學沒有任何記號可以表現它。河上所架的橋不會依附橋拱下流動的水，同樣，科學也不會讓自己適應動態轉化。
盡管如此，繼起依然存在。我仍然意識到它。這是事實。物理過程在我眼前展開時，其速之快慢並不依存於我的知覺和稟賦。對物理學家來說，最重要的是過程填滿持續的單位數。他們對單位不必掛心。因此，世界的繼起狀態即使一舉而在空間中展開，物理學也不會因此遭到任何變化，物理學家仍會不停地談論時間。對我們的意識來說，重要的是這些單位，因為我們不計算間隔的兩極，隻感受間隔而生。我們把這些間隔當做有限的間隔來意識。茲以糖水為例。我為什麼必須等待沙糖溶化？這現象的持續對物理學家來說是相對的，因為持續可還原為定數的時間單位，單位本身可以任意取代；可是對我的意識來說，這持續是絕對的，因為這持續和嚴密限定、某種程度的期待相符。這限定由何而來？什麼東西讓我必須等待？我為什麼要在這種受迫而又莫可奈何的漫長心理持續中等待呢？如果繼起隻與單純的並列區分，並無任何現實效應，又如果時間是一種力量，宇宙為什麼要以我的意識認為真正絕對的速度展開繼起狀態？這速度為什麼是特定的速度，而非其它任意的速度？為什麼不是無限的速度？為什麼不能像電影膠片那樣，一切都可一舉而得呢？越深究，我會越覺得：未來不是與現在並列而得，是繼現在之後而起，因為未來並非已在現在瞬間完全決定；而且，繼起所占的時間與數完全不同，對盤踞其中的意識具有絕對的價值和絕對的現實性，因為時間不是在一杯糖水這種人為孤立的各種係列中，而是在包含這些係列的具體性整體中不斷創造不可預見之新物。這種持續不能說是物質本身的事實，而是“生命一的持續，生命則不斷促使物質逆轉。這兩種運動彼此仍有連帶關係。總之，宇宙的持續應與宇宙中所能發生的創造範圍合而為一。