《三國誌通俗演義》正文中經常可見對孔明風采的這種描寫：“身著鶴氅，頭戴綸巾，手持白羽扇，端坐於四輪車上。”這種極富神韻的詩化文字說得直白些，便是“總是戴著麻布帽子，身穿白棉或白麻衣衫，坐在裸木製成的乘輿或四輪車上”。如此描述，不難使人窺見其生活簡樸之一斑。
他初時未得子嗣時，曾將其兄諸葛瑾的次子諸葛喬收為養子。諸葛瑾身為吳國重臣，將兒子送去蜀中過繼給弟弟，自然事先獲得了主君孫權的首肯。
諸葛喬兼具叔父與父親各自的優點，不孚重望，官至蜀國駙馬都尉，亦曾隨養父孔明出征，隻可惜二十五歲時竟病死了。
孔明家中從此又複歸寂寥冷清，直至他四十五歲時，才得了嫡子諸葛瞻。晚年得子的孔明何等歡欣喜悅，當不難想見。
諸葛瞻幼時便才氣橫溢，孔明於建興十二年（公元234年）致其兄諸葛瑾的信中曾寫道：“瞻今已八歲，聰慧可愛，唯嫌其早成，恐日後不為重器。”即使對於年方八歲的兒子，他也是站在國家的角度進行觀察審視的。孔明於寫此信的當年病歿於征魏疆場，其留下的遺墨中，亦有一封給諸葛瞻的《誡子書》。
此後，諸葛瞻於十七歲時與皇妹結婚，被任為翰林中郎將。父親生前的德行一直庇護著諸葛瞻，以至當時蜀廷但凡施行善政，國人便說乃諸葛瞻所為。然而，這種名聲似對其過於溢美，孔明生前便對其下過定論：“此子恐日後不為重器。”其父此言一語道出了諸葛瞻的真實資質。蜀國滅亡時，諸葛瞻戰死沙場，時年三十七歲。諸葛瞻之子諸葛尚當時年僅十六七歲，也長驅深入魏軍陣中，奮戰而亡。
盡管孔明的兒孫皆未成為國家棟梁，但他們共殉國難，並未辱沒先人的英名。
相傳諸葛尚的下麵還有一個幼弟，但迄今未見此人的傳記。又有一說孔明尚有母係親屬，但此說真偽難辨，今日已無從考證。
孔明一族原本隱逸於草野庶民之中，到了三國鼎立時代，諸葛氏一門便出了三位將相，且分別仕於蜀、魏、吳三國朝廷，可謂一大奇觀。
除了孔明仕蜀、其兄諸葛瑾仕吳之外，尚有一位仕於魏國的堂弟諸葛誕，此人較少被人言及。《世說新語.品藻》中對其曾有記載：“諸葛瑾弟亮，及從弟誕，並有盛名，各在一國。於時以為‘蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗。’”
其中對諸葛誕的評語似過於苛刻，其實諸葛誕出身於諸葛氏另一分支，早已仕魏，為獨當一麵的大將。因為他與兩個堂兄之間不如孔明與諸葛瑾那樣親近，故《三國誌通俗演義》中對他的著墨不多。隻因其在司馬氏奪取魏國天下代之以晉之後，曾起兵反叛，最終戰敗逃逸，故在晉人筆下遭此惡評。
關於諸葛誕的事跡，其實值得一書的不少，隻是因為過於偏離正題，本文不再詳述。至於孔明死後蜀國的變遷，容筆者後文再行略說。值得一提的是，孔明死後三十餘年間，蜀國之所以並未遭到別國的侵犯，筆者以為即使將此全部歸功於孔明遺法餘德的蔭護，想必也不為過。
賴山陽在其《題仲達觀武侯營址圖》一詩中寫道：“公論莫如出自敵仇。”此語實為至理名言。據說司馬懿曾站在蜀軍撤走後的營地，讚歎孔明道：“此人真乃天下奇才。”賴山陽的詩自是對此有感而發，更不啻向世上專擅對孔明信口胡言之人下的封口令。
然而，如能容筆者略陳管見的話，我則想說：司馬懿讚歎孔明是天下奇才，我卻認為他是一位偉大的凡人。世上鮮有像他那樣忠貞實在之人，他絕非孔孟般至聖至賢的完美之士，亦非特立獨行的血性硬漢，隻不過他的平凡與世俗的平凡有著天差地別。
相傳每當他移師駐防異地時，必於建築營舍的同時，令人在附近空地上播撒蕪菁（又名蔓菁）的種子。這種蕪菁不拘春夏秋冬，四時皆能生長，且對土壤並無甚要求。其根、莖、葉均可生吃熟食，是取用方便的絕好副食品。
對如此細小瑣事考慮得如此周全，那些所謂豪放英武的大人物是絕對做不到的，隻有腳踏實地一絲不苟的人，才會想到這一點。遠征營地通常缺少綠葉蔬菜的營養，種植蕪菁無疑於極大地增強了軍隊戰鬥力。而當人馬向前推進時，舍棄田野中的蕪菁不會令人惋惜，來到新營地後，也可再行種植采集。如此一來，蜀軍在各地種植蕪菁，以致其不斷繁殖，成了地方百姓的日常食品。據說在今天蜀中的江陵一帶，人們仍喜好食用蕪菁，當地民眾稱其為“諸葛菜”。
另一則有趣的故事，說的是蜀亡於魏之後，東晉桓溫又入蜀中征討成漢。來到成都後，他聽說有一位年逾百歲的高齡老翁，熟知後主劉禪時代的世事，於是將老翁喚來問道：“聽說你已百歲有餘，既然如此高齡，想必知曉諸葛孔明生前之事。你可曾見過其人？”
老翁一聽，頗為自豪地答道：“見過，當然見過。那時我還是個年輕小吏，自然記得相當清楚。”