“老師，我很奇怪為什麼會在這裏看到這些左旋的卍字，按照道理說這根本不可能的！”我一邊走一邊問薑教授。
薑教授想了一下對我說：“的確，在藏地見到這些左旋的卍字是幾乎不可能的，但是不排除會有一些遺留下來了！”
我有些不明白薑教授的意思，因為我來西藏之前曾經到我們學校的圖書館和國家圖書館查閱過西藏一些相關的曆史。進藏後薑教授以及一些當地的曆史學的前輩給我們講解了一些曆史知識，我大體有了一個了解。當初薑教授說要尋找這些左旋的卍字時我感到很驚奇，因為我認為這根本是不可能的，因為這是有很重要的起源原因的。
我們現在都知道，西藏青海內蒙古以及四川和雲南的一些地方，都信奉藏傳佛教。藏傳佛教的格魯派（黃教）、寧瑪派（紅教）、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）和噶當派，其中格魯派是信仰最多的教派，寧瑪派是曆史最為悠久的教派，噶當派已經在曆史進程中消失全部改宗格魯派了。我們今天去西藏拉薩和日喀則，都是格魯派的勢力範圍，我們所知道的兩大活佛聖識大仁波切和額爾德尼仁波切就是格魯派的兩大活佛，並不是整個藏傳佛教的活佛。他們的政治地位超然，是因為各種原因造成的。
其實很多人並不知道，藏傳佛教是和世界上佛教直係是完全不同的，甚至是獨立其外的。對於佛教，很多的人是從《西遊記》知道有大乘佛教和小乘佛教之說的。大乘佛教主要是在中國（西藏青海和雲南除外）東亞範圍內傳播的，而小乘佛教是在東南亞和中國雲南傳播的。藏傳佛教不屬於這兩者任何一個派係，單獨出來了，在西藏青海內蒙古以及四川雲南部分地方傳播，另外蒙古國也是藏傳佛教。同樣這也是因為曆史各種原因造成的，就不敘述了。
大乘佛教和小乘佛教僅僅是在很小的教義上有分歧，但是大麵卻是相同的。藏傳佛教就直接和大小乘佛教直接成了兩個體係，為什麼會出現如此奇怪的局麵？這就是絕大數人不知道的，這和西藏的曆史等因素有著十分密切的關係。
通過看一些佛教記載以及很多的曆史典籍，大乘佛教和小乘佛教傳播到中國境內是兩條路線，一條陸上絲綢之路和一條海上絲綢之路。曆史上國外許多高僧大德都是沿著這兩條絲綢之路來到了中國，包括鳩摩羅什和一葦渡江的達摩大師；中國的許多高僧大德也是沿著這兩條絲綢之路到佛教的發源地印度求取真經的，這其中包括我們眾所周知的玄奘大師和晉朝的法顯大師。
我們所熟知的佛教都是從這兩條絲綢之路東漸傳播到中國的，這期間經曆了漫長的過程，慢慢的和中國的文化相融合早就了我們現在所見到的中國佛教。我們發現這兩條絲綢之路所傳播的佛教都有一個共同點，都繞開了青藏高原。其中很大的原因就是地理位置和地形地勢的特殊，對於絕大多數人來說那裏就是生命禁地。
青藏高原的佛教是如何形成的，在今天曆史學家看來，相對於大小乘佛教曆史來說很短暫，甚至是出現的很突兀。藏傳佛教形成和中國曆史上一位赫赫有名的人有關，這就是被西藏人民奉為法王的吐蕃讚普鬆讚幹布。
鬆讚幹布在青藏高原上兼並戰爭中，逐步的統一了青藏高原。我們知道在古代的奴隸製和封建製王朝統治社會中，必須要有信仰的控製才能使王朝穩定，鬆讚幹布也很明白其中的關鍵。他在統一青藏高原的過程中逐漸發現，青藏高原上原先的宗教已經不能適應他所建立的新王朝的需要了；於是鬆讚幹布開始在青藏高原上進行宗教改革，開始形成了佛教的新的一支，這就是藏傳佛教。
那麼藏傳佛教是怎麼樣在鬆讚幹布手中形成的呢，這就要提到了原先在青藏高原上占據主導地位的宗教，也是青藏高原上土生土長的原始宗教——苯教。這也是我們所見到藏傳佛教的前身，藏傳佛教眾多的內容都是從苯教中吸取的。我們所尋找的那個奇怪的雍仲恰幸也就是那個不同於其他的左旋卍字，正是從苯教中來的。