薑教授還有幾位了解西藏曆史和藏傳佛教的專家，在我們進藏前後，曾經相信跟我們講過藏地的曆史和藏傳佛教的曆史，我自己也在這上麵下過了一定的功夫。當初薑教授讓我們尋找左旋的卍字的時候，我認為這是不可能的；因為在藏地左旋的卍字是對佛祖的大不敬，對於虔誠信仰佛祖的藏族人民來說是不能容忍的。
藏傳佛教是公元七世紀初吐蕃王朝的創建者吐蕃最偉大的讚普，被藏族人民奉為法王的鬆讚幹布所改造逐漸創立的。藏傳佛教主要是為了適應新的吐蕃王朝的統治，因為舊的宗教，西藏原始宗教苯教已經無法適應新王朝統治了。但是藏傳佛教很多東西是脫胎於苯教的，保留了眾多苯教的內容。但是這兩個相依相存的宗教，為什麼到了後來勢同水火呢？
這件事情恐怕要從苯教的曆史起源說起，在《神城》中我已經多多少少的提到了苯教以及苯教的創始人辛饒彌沃。但是那隻是說的雍仲苯教，是苯教的一種，辛饒彌沃是雍仲苯教的創始人。西藏還有原始的苯教，隻是後來的發展過程中，辛饒彌沃創造的雍仲苯教占據了苯教的主導地位，同樣，雍仲苯教就在藏族人的生活中占據了主導。當時的雍仲苯教在西藏就如同現在的藏傳佛教，神聖不可侵犯的。
原始苯教是在藏族原始社會的土壤中土生土長的原始宗教，藏文有關曆史資料中提到的原始斯巴苯教有很多種，有天苯（神苯）、地苯、苯欽（大苯）等等，最大的苯稱為“賢若普”等等。還有念誦苯 ，沐浴苯、招財苯、占卦苯、曆算苯，神苯、龍苯、魔苯，沃苯，讚苯等等，共三十三種。
一般人誤認為辛饒彌沃所創立的宗教就是苯教。但在雍仲苯教的文獻中，是把辛饒彌沃創立的苯教叫作“雍仲苯教”，也就是說“苯教”並不等於“雍仲苯教”。正是因為原始苯教在表現形式上帶有濃厚的原始色彩，因此導致許多對“古象雄佛法雍仲苯教”略知一二的人產生諸多誤解。他們帶著對原始儀式的好奇，妄圖在如今的雍仲苯教寺院中看到傳說中的帶著“邪惡色彩的巫師”以及各種“詭秘"儀式。
對於天地自然間的一切現象，早期人類認識到這些現象的發生，其力量遠遠大於人本身，於是對自然萬物產生崇拜之情，並賦予它們人格化秉性，這是再正常不過的認知啟蒙表現。仔細研讀，我們就會發現，原始苯的這種崇尚自然萬物的信仰基礎跟道教有著異曲同工之妙。原始苯的宗教活動常以法師進行占卜、祈禱、咒術、祭祀及各種特殊儀軌加以表現，有著薩滿教的特征。
這些原始苯教的一些教義和習俗被辛饒彌沃所創立的雍仲苯教所繼承下來，同樣的，在雍仲苯教的一些書籍中也用了自己被叫做“雍仲苯教”說法，所以很多人就把苯教等同於雍仲苯教了。
但實際上，雍仲苯教被稱為古象雄佛法、古象雄佛教或者是雍仲佛法、雍仲佛教，也就是說雍仲苯教是比當初喬達摩?悉達多創造的佛教還要早的一種形成。在早期一些佛經記載中，釋迦摩尼的確學習吸收並且改造了印度教和雍仲苯教的教義，從而形成了現在我們眾所周知的佛教。辛饒彌沃在佛經中也被作為過去佛而被記載，傳說是釋迦摩尼佛祖前世白幢天子的老師。
雍仲苯教保留了太多的原始苯教的色彩，所以在西藏地區一般提到苯教，很多人已經忘記了它本來是早期佛教的一種，擁有很多的佛教的教義。我們在很多能夠看到的曆史典籍中，也是主要把雍仲苯教祭祀占卜儀式記錄下來，雍仲苯教的教義大都保存在自身的經典中。
雍仲苯教也就是古象雄佛法在我們腳下這片土地上整整占據了接近兩千年的主導地位，不算是神話傳說，從有記載的西藏曆史開始一直到古象雄王國的滅亡。
說到了這裏薑教授看著遠處的岡仁波齊眼神有些恍惚的說：“我們所在的這片土地，就是當年象雄王國的中心，是象雄王國的起源，是雍仲苯教的起源。我們甚至可以說，有了雍仲苯教，才有了古象雄王國……”
古象雄佛法起源於一萬八千年前的古象雄王朝。是辛饒彌沃所傳教的如來正法，也被稱為西藏最古老的象雄佛法 。古象雄佛法雍仲苯教是以顯宗、密宗、大圓滿的理論為基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人、導人向善、有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育。“雍仲苯教”也是古象雄王國的國教，從國王到百姓全民信奉雍仲本波佛教，苯教文化其實也就等同於象雄文化。輝煌燦爛的“古象雄文明”就是以雍仲苯教的廣泛傳播為主線而得以發展的。