我們在考察完了一個瑪尼經堆的時候，我不經意間發現了我們所尋找的這些瑪尼經堆用線連起來，竟然是一個藏傳佛教所忌諱的雍仲苯教的符號，也就是左旋的卍字雍仲恰幸。這個結果在極其重視地理地形的藏地，幾乎是不能容忍的。打個比方來說，這好就挖了人家的祖墳掘了人家的龍脈一樣。
我趕忙上前去找正在和向導說話的薑教授：“老師，您看一下，我這裏有一個奇怪的發現！”
薑教授和向導紮西頓珠聽見我的聲音停下了腳步，薑教授遲疑的看著我遞過來的地圖，臉上先是顯出了迷惑的表情，接下來是吃驚和狂喜。連忙在路旁的草地上就坐下來了，也不管現在地上涼。
薑教授看了很長時間，然後抬起頭來問我：“小李，你是怎麼注意到的？”
我沉吟了一下，看著薑教授那有些熱情的眼光，還是比較誠實的說：“其實我們在嗲茶道圖上一半的瑪尼經堆的時候，我就隱隱約約的感覺到其中有一定的規律，但是並不能確定。完成今天的考察之後，我順手在地圖上畫了出來，沒想到竟然是這樣的結果。”
在旁邊的紮西頓珠看到薑教授這個樣子，於是也湊上前去看了看，很驚奇的說：“經由這等事，在西藏隻有向右旋轉的卐字，沒有相左的！”
我明白紮西頓珠的意思，的確在西藏別說是左旋的卍字，就算是向左旋轉的東西都很少，這也是因為藏傳佛教的緣故。藏傳佛教的習慣中，一般都是順時針旋轉，也就是按照太陽的方向進行旋轉。
我們在青藏高原上，一般會看到在大昭寺布達拉宮藥王山甚至是我們所在的岡仁波齊還有等地朝聖轉廓的人們，都是順時針進行朝拜的。我們在參觀這些寺廟景點的時候，指示牌和導遊也是帶領我們按照順時針的方向進行參觀。我們看到朝聖者的手中的轉經筒也是順時針旋轉，寺廟內的那些大轉經筒也是順時針。還有這些隨處可見的瑪尼經堆，在叩拜的時候，也都是順時針……
但是隻有一個例外，就是苯教，雍仲苯教任何朝拜以及關於卍字的圖案都是逆時針的，都是向左旋轉的。現在因為民族宗教政策，苯教不必再因為原先的宗教迫害的原因躲在地下活動了。其實在苯教曆史發展過程中，除了很細微的地方外，廟宇、服飾等許多地方如果不加仔細辨認，很難與藏傳佛教相區別的。所以很多人會分不清楚現在苯教和藏傳佛教的區別，以為苯教是藏傳佛教的一支。
我這個時候問薑教授：“這是不是新中國民族宗教政策落實之後，信奉雍仲苯教的人來這裏故意搭建的？”
薑教授稍微想了一會兒然後對我說：“這不太可能，新中國的民族宗教政策其實就是這三四十年的事情。在上個世紀五十年代初期中人民解放軍和平解放西藏之後進藏，然後到1959年聖識大仁波切叛逃印度，這不到十年的時間內，曾經實行過不太成熟的民族宗教政策。但是由於聖識大仁波切叛逃和文化的大革命的興起，停滯了將近二十年的時間。我們現在的民族宗教政策是從改革開放之後，才逐步確立起來的！”
說到這裏薑教授指著地圖上的這些標記說：“小李，你也親自看過這些瑪尼經堆，它們建成的時間恐怕都已經不下三百年了。”
旁邊的紮西頓珠也是這樣說：“老先生說的不錯，當年的那場運動，我那個時候已經記事了。很多佛爺都被關了起來，很多寺廟都被燒毀了，佛祖的佛像都被砸爛了，真是罪過。你們去紮什倫布寺的時候，還能夠看到寫在紮寺牆上那些不敬佛的標語！”
我點了點頭，的確如此，從考古學的角度來說，這些瑪尼經堆都不是近現代的產物，雖然近現代不斷有新的經石和經幡加上去。要知道每一座瑪尼經堆都有一塊核心經石或者是核心經柱，上麵雕刻滿經文，就像是我們奠基石一樣。有一些非常重要的瑪尼經堆，會在地下埋藏一些珍貴佛塔佛像和佛經。我們所考察的這十幾座瑪尼經堆就是如此，核心部位都明顯看得出時間的滄桑，那不是人工造假可以做的出來。
“你進去看了那些經石，包括那些雕刻著左旋卐字和光明八字真言的苯教經石，都不是近現代人的手法！”薑教授這個時候站起身來對我說。